Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Но поступки распространителей этих учений красноречиво свидетельствуют, что они не только не знают Бога, но отрекаются от Него в своих делах (Тит 1:16). Многие из лжеучителей отличались безнравственностью: они проповедовали веру, желая впоследствии обогатиться за счет общины (1 Тим 6:5; 1 Тит 1:11). Они умело входили в доверие к людям, обольщали нестойких женщин, «всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины» (2 Тим 3:6–7).

Однако существовало и противоположное направление — чрезмерный аскетизм. Такие люди запрещали вступать в брак и объявляли нечистой некоторую пищу. Апостол Павел выражает уверенность, что «для чистых все чисто», а если человек имеет нечистую совесть и «грязь» в своей душе, то он оскверняет все, к чему ни прикоснется (Тит 1:15). Для христианина хороша всякая пища, ведь она «освящается словом Божиим и молитвою» (1 Тим 4:4–5). «Вооружая Тимофея для борьбы с лжеучениями, апостол предостерегает его и против преувеличенной оценки аскетизма» [654] Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. .

Апостол Павел утверждает, что самым главным для христианина является благочестие (1 Тим 4:8–9). Для апостола ясно, что распространители лжеучения не следуют «здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии» (1 Тим 6:3).

Можно сделать вывод, что упомянутые в пастырских посланиях лжеучения в сущности достаточно близки к учению, распространившемуся в колосской церковной общине (Кол 2). Вероятно, это также ранняя форма гностицизма, для которого характерно восприятие материи как отрицательного начала. Отсюда проистекает либо крайний аскетизм — принижение и гнушение телесной сферой, либо, наоборот, полная распущенность.

Для апостола Павла появление таких лжеучителей является знамением «последних времен» (1 Тим 4:1; 2 Тим 3:1). В соответствии с рядом других новозаветных текстов, это выражение возможно понимать в широком смысле, как период человеческой истории, начавшийся после Воскресения Христа и продолжающийся до Его Пришествия во славе. В глубокой горечи апостол предвидит, что эти развратители «еще более будут преуспевать в нечестии» и их слово будет распространяться подобно гангрене (2 Тим 2:16–17).

Апостол советует Тимофею и Титу с кротостью вразумлять сторонников этих учений и стараться привести их к покаянию и обращению (2 Тим 2:25–26). Но если те упорствуют и не желают слушать, то нужно уклоняться от споров с ними (1 Тим 6:20). Бессмысленно затевать безрезультатные дискуссии, которые могут привести лишь к ссорам и взаимным обидам (2 Тим 2:16,23–24; Тит 3:9). В некоторых случаях сам апостол применил строгость — Павел сообщает Тимофею, что двоих из лжеучителей он «предал сатане», чтобы пресечь их богохульные слова (1 Тим 1:20; ср. 1 Кор 5:5; исследователи предполагают, что здесь имеется в виду исключение из христианской общины).

В целом апостол предписывает Титу дважды попытаться вразумить сторонника ложного учения, а потом уже сторониться его — «такой человек сбился с пути и грешит, неся осуждение в себе самом» (Тит 3:10 КАС) [655] Тит, руководивший общиной на Крите, должен считаться с местными особенностями, в частности с лживостью критян, давно вошедшей в поговорку: «Из них же самих один стихотворец сказал: „Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые“. Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере…» (Тит 1:12–13). «Стих Эпименида, который апостол Павел приводит в ст. 12, был хорошо известен в древности… Но замечательно, что, цитируя Эпименида, Апостол называет его „пророком“ (по-русски неправильно: стихотворец): он, несомненно, думает о дохристианском откровении, которое было доступно и язычникам. Мы знаем, что эта мысль была ему дорога (ср. Деян 14:17, 17:22–28, Рим 1:20–21)». — Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. .

Поскольку основной темой пастырских посланий являются практические вопросы церковной жизни, в них нет специальных разделов, целиком посвященных изложению вероучительных истин христианства. Этим пастырские послания отличаются от большинства других посланий апостола Павла. Тем не менее в 1 Тим, Тит и 2 Тим присутствует немало отдельных отрывков, где говорится о Боге, Иисусе Христе и Церкви. В них используются яркие формулировки, которые имеют несомненную богословскую значимость [656] В пастырских посланиях можно увидеть близость с богословием посланий из уз — об Иисусе Христе тоже говорится очень возвышенно. . Далее мы рассмотрим эти места в контексте каждого из посланий по отдельности.