Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Апостол Павел особенно подчеркивает единство составляющих Церковь людей с Богом и друг с другом (ср. Еф 4:4–5) и приводит несколько ярких образов, с разных сторон раскрывающих эту мысль. Обращаясь к уверовавшим из язычников, апостол говорит, что они отныне «сограждане святым и свои Богу» (Еф 2:19) [625] Сравнение Церкви с городом восходит к ветхозаветной традиции — эсхатологическое единение людей с Богом изображается в виде Нового Иерусалима (Иез 40–48, Ис 60–66). Образность города также развивается в Послании к евреям и в Апокалипсисе. Из творений христианских богословов, активно использующих эти образы, нужно особо отметить труд блаженного Августина «О граде Божием». . Здесь мы видим Церковь в образе города, в котором прежние «мигранты» — язычники получили все гражданские права и стали полноценными гражданами наравне с иудеями. Здесь также присутствует сравнение Церкви с семьей — греческое слово «свои», οἰκεῖοι, может быть переведено как «домашние», то есть «члены семьи» Бога.

Далее в послании апостол будет подробно говорить о брачном союзе мужа и жены как об образе союза Христа и Церкви (Еф 5:22–33). Апостол также уподобляет Церковь строящемуся зданию — его фундамент составляют «апостолы и пророки», а Христос является краеугольным камнем — главной опорой и основой (Еф 2:20) [626] Образ камня встречается в Пс 117:22, Ис 28:16 и Ис 8:14 и развивается в Первом послании Петра. . Утверждаясь на Самом Христе, здание возвышается и превращается в храм Бога (Еф 2:22) — так выражается характерная для Нового Завета идея, что в членах Церкви обитает Дух Божий и они составляют духовный храм.

В молитвенной благодарности Богу апостол Павел свидетельствует, что в Иисусе Христе Бог воскресил людей, бывших мертвыми в грехах, и уже теперь вознес их со Христом на небеса (Еф 2:1–6). Как и в Послании к колоссянам, здесь идет речь о духовном обновлении верующих и даровании им новой благодатной жизни. Касаясь рассмотренной в Рим и Гал темы спасения, апостол напоминает читателям, что спасение людей стало возможным только благодаря действию Бога: «Вы ведь ею, благодатию этой, спасены, и притом через веру: не за заслуги ваши сей дар Божий, не за дела ваши, чтобы никто не хвалился» (Еф 2:8–9 КУЛ).

Однако это отнюдь не означает, что для Бога не имеет значения, как будет строиться жизнь христианина: «…мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф 2:10). Как и в Кол, апостол говорит о снятии с себя «ветхого человека» и облачении в нового, «созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф 4:17–24; ср. Еф 2:15). Для нас очень важен призыв апостола: «Подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас» (Еф 5:1–2). В других посланиях апостол говорит о необходимости подражать Иисусу Христу или же ему самому, в той мере как Павел следует Христу (1 Кор 4:16; 11:1).

Каждый верующий, являясь членом Тела Христа — Церкви, имеет свое особое служение, нужное и полезное для всех остальных (Еф 4:11–12), и все христиане вместе составляют единый живой организм, растущий в любви (Еф 4:13–16). «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех…» (Еф 4:4–6). Поэтому верующие должны хранить «единство духа в союзе мира» (Еф 4:3) и своей достойной жизнью способствовать созиданию Тела Христова.

Говоря о конкретных обязанностях христиан, апостол подчеркивает необходимость не допускать стяжательства и половой распущенности (Еф 5:5), пьянства, лжи и сквернословия (Еф 4:29; 5:4). Ругательства и злые слова являются оскорблением Святого Духа Божия, печатью которого были отмечены верующие (Еф 4:30). Гнев человека должен иметь пределы — следует мириться с причинившим обиду ближним в тот же день, до захода солнца (Еф 4:26; ср. Пс 4:5).

Помня, что люди связаны друг с другом как члены одного тела, верующие должны относиться ко всем с сострадательностью и искренностью (Еф 4:25,32). Христиане призваны излучать добро и чистоту — по слову апостола Павла, они должны явить себя «детьми света»: «Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине» (Еф 5:8–9). Употребленная апостолом символика света и тьмы имеет параллели с богословием Евангелия от Иоанна.

Как и в Послании к колоссянам, апостол дает наставления супругам (Еф 5:22–33), детям и родителям (Еф 6:1–4), рабам и их господам (Еф 6:5–9). С особым вниманием апостол останавливается на взаимных обязанностях мужа и жены (Еф 5:22–33). Поясняя, с каким расположением должны относиться друг к другу муж и жена, Павел использует совершенно новую образность: мужа апостол сравнивает со Христом, а жену — с Церковью. Жена должна повиноваться мужу, как и Церковь послушна Христу — своему Главе и Спасителю (Еф 5:23).