Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Церковь можно определить как собрание избранников Божиих, призванных «прежде создания мира» (Еф 1: 4). Благодаря искупительной жертве Христа, все люди получили прощение грехов, и те, кто когда-то был далеко от Бога, «стали близки Кровию Христовой» (Еф 2:13). Апостол подчеркивает, что в Теле Христа преодолевается многовековое разделение, прежде казавшееся вечным и незыблемым — разделение человечества на иудеев и язычников (Еф 2:11–22; 1:13). Естественно, что члены народа Божия — иудеи, с надеждой ожидавшие прихода Мессии-Христа, обрели в Иисусе обещанное им Богом наследие (Еф 1:11).

Но теперь и языческие народы, ранее не знавшие Бога и отчужденные от Него, становятся сонаследниками спасительных обетований Божиих (Еф 3:6; 1:18). Крест Иисуса Христа уничтожил прежнее противостояние иудеев и остальных народов и сломал разделявшую их преграду [620] См. комментарий У. Баркли о происхождении образности «преграды»: «Эта картина взята непосредственно из Иерусалимского храма. В Храме было несколько дворов, причем каждый следующий был несколько выше предыдущего, а сам Храм находился в самой середине всех дворов. Первым шел двор язычников; после него — двор женщин, потом — двор израильтян, потом — двор священников и, наконец, Святое Святых. Язычники могли войти лишь в первый из этих дворов. Между ним и двором женщин была стена, или скорее нечто вроде мраморной перегородки, прекрасно отделанной, и в ней, на определенном расстоянии друг от друга, были вделаны таблички, гласившие, что если язычник пойдет дальше, он подлежит немедленной смертной казни». — Баркли У. Комментарий на Послание к эфесянам. — отныне через Него и те и другие имеют «доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф 2:16,18). Обращаясь к читателям — христианам из языческих народов, — апостол Павел напоминает, что они были отмечены печатью Духа Святого (Еф 1:13), они опытно познали Его благодать. Дух Божий созидает Церковь Христову, объединяя и сплачивая всех ее членов (Еф 2:22).

Свою миссию апостол Павел понимает как раскрытие этой тайны, заложенной в предвечном Божественном замысле, но остававшейся неизвестной прежним поколениям людей. Эта тайна — примирение всех народов с Богом и их воссоединение «в одном теле», в Теле Христа, то есть в Церкви (Еф 3:8–9; 6:19). Воскресший Христос, превознесенный Отцом выше всех владык вселенной, «превыше всякого начальства и власти, и силы и господства», стал Главой Церкви и наполняет всю ее Своим присутствием (Еф 1:20–23). Согласно Павлу, мистическое единство Христа и членов Его Церкви также есть великая «тайна» (Еф 5:32). Апостол, преклоняя колени перед Отцом, возносит к Богу молитву, чтобы читатели укоренились и утвердились в любви, смогли постигнуть «превосходящую разумение любовь Христову» и «исполниться полнотой Божией» (Еф 3:19).

При чтении Послания к эфесянам нетрудно заметить, что все оно сосредоточено на теме Церкви. Слово «Церковь» употребляется в послании девять раз, и везде оно означает не отдельную местную христианскую общину, как в остальных посланиях Павла, а единую вселенскую Церковь [621] «Можно сказать, что богословие Церкви (екклезиология), разработанное в предыдущих посланиях, прежде всего в 1 Кор, где о Церкви тоже говорится как о Теле Христовом, но в чисто человеческом, так сказать, „горизонтальном“ смысле — как о многообразии служений в органическом единстве, — здесь восполняется измерением „вертикальным“ и, шире, вселенским и даже космическим. Церковь — единство, в которое призвано и которым наполнено „все“ (см. Еф 4:10), вся тварь, „все небесное и земное“ (Еф 1:10; ср. 3:15)». — Сорокин А., прот . Христос и Церковь в Новом Завете. . Церковь есть Тело Христа, Который в Своей смерти нисходил в «преисподние земли» [622] Вероятно, здесь подразумевается сошествие Христа к душам умерших (ср. 1 Пет 3:18–19; 4:6). и взошел превыше небес, чтобы «наполнить все» (Еф 4:10). Христос прославлен как Владыка сотворенного мира и вознесен одесную Отца — таким образом члены Церкви становятся причастными к Его небесной Божественной славе. Апостол ярко показывает, что Церковь имеет не только человеческое, но и небесное измерение [623] В православной традиции можно встретить именование Церкви «богочеловеческим организмом». ; Церковь «охватывает весь обновленный мир, участвующий во вселенском возрождении под главенством Христа…» [624] Комментарий к Брюссельской Библии. . Собственно, именно в Церкви происходит соединение «небесного и земного», возглавляемое Иисусом Христом.