Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Однако окончательное «воцарение» сил зла на земле произойдет только тогда, когда удалится «удерживающий» («ό κατέχων», 2 Фес 2:7) или «удерживающее» («τὸ κατέχον» — буквально «то, что удерживает, не допускает, сдерживает», 2 Фес 2:6). В тексте послания апостол Павел никак не раскрывает, кого или что он имеет в виду, — он только напоминает, что уже говорил фессалоникийцам об этом. Несомненно, этот отрывок является одним из наиболее таинственных мест, присутствующих в посланиях апостола Павла.

Существует несколько вариантов толкования «удерживающего». Под ним возможно понимать силу Самого Бога, Который по Своей благой воле ограничивает действие зла на земле. Основанием для такого толкования являются слова Христа о том, что «времена и сроки» находятся исключительно во власти Отца [489] См. комментарий архимандрита Ианнуария (Ивлиева): «За темой удержания стоит долгая апокалиптическая традиция. В основе этой традиции — строго теоцентрическая мысль: Все „времена и сроки“ находятся во власти Бога. Если конец не наступает, но откладывается в некоторую неопределенность, то это происходит по замыслу Бога. Указывают на ветхозаветные образцы, прежде всего на пророчество Аввакума: „Видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится“ (Авв 2:3). Исследования последних десятилетий показали, что само понятие „удерживающего“ в апокалиптике стало техническим термином для обозначения промедления парусии, происходящей по замыслу Бога. Поэтому с полным правом можно говорить, что за фигурой „удерживающего“ стоит Сам Бог. Это Бог и никто иной — господин времен и сроков, начала и конца». — Ианнуарий (Ивлиев), архим. Эсхатология в Новом Завете. Темы и проблемы. (Деян 1:7). Однако такой вариант несколько трудно согласовать со словами, что удерживающий устранится. Ранние толкователи видели в «удерживающем» указание на государственный строй, сдерживающий явные проявления зла и насилия, но такая интерпретация вряд ли имеет опору в общем контексте рассуждения апостола Павла. Есть также мнение, что апостол подразумевает некоторых христиан — носителей Святого Духа, — которые силой Божией могут разоблачить беззаконника перед всеми людьми.

После «взятия удерживающего» воцарится «беззаконник», но впоследствии он будет побежден Иисусом Христом — «Господь убьет [его] духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фес 2:8). В последней книге Библии — Апокалипсисе — уже разворачиваются более подробные и масштабные картины земного могущества антихриста («зверя») и всецелой победы над ним, которая будет совершена Христом, нисшедшим с небес в полноте Божественной славы (Откр 13, 17 и 19).

Апостол Павел благодарит Бога за веру адресатов, которую они сохранили посреди гонений и скорбей, — он заверяет, что фессалоникийцы удостоятся Царствия Божия, ради которого страдают (2 Фес 1:3–10). В начале послания присутствует яркое описание праведного суда Бога, Который воздаст каждому по делам (2 Фес 1:11–12).

Павел со строгостью говорит о тех из братьев, кто прекратил работать и живет в праздности; апостол призывает всех подражать ему, своими руками зарабатывающему себе на жизнь, и высказывает фразу, ставшую очень известной: «Если кто не хочет трудиться, пусть и не ест!» (2 Фес 3:6–16 КУЛ). Возможно, здесь апостол Павел имеет в виду, что эти праздные люди не должны иметь права вкушать пищу на общих собраниях христиан. В увещаниях Павла ощущается его авторитет: несколько раз он говорит «приказываю» (2 Фес 3:4, 3:6, 3:10, 3:12). Послание завершается собственноручной подписью Павла и благословением: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами» (2 Фес 3:18).

Читая Первое и Второе послания к фессалоникийцам, мы прикасаемся к живой раннехристианской проповеди. Апостол Павел передал жителям Фессалоники радостную веру в Иисуса Христа — ожидаемого с небес Господа. Все искренне любящие Иисуса Христа, и живые и уже умершие, соединятся с Ним навеки. Христианское учение несет людям весть об обновлении и освящении нашего мира, о воскресении людей, воздаянии и вечной жизни в Боге.

В 1 Фес и 2 Фес ярко выражена мысль, которая и до сегодняшнего дня имеет непреходящую важность — мысль о предстоящем конце привычного для нас мира не должна становиться источником постоянной тревоги или полной пассивности, ведущей к пренебрежению «земными» делами. Напротив, христиане призваны с любовью исполнять свои ежедневные обязанности, даже малозначительные. Именно в перспективе грядущего Пришествия Христа «повседневная жизнь обретает свое положительное содержание и становится более созидательной» [490] Каравидопулос И. Введение в Новый Завет. .