Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

При этом апостол Павел, как основатель общины, безусловно состоит с коринфянами в особых отношениях: «…хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1 Кор 4:15). Как «отец» коринфян, Павел несет за них ответственность пред Богом и даст отчет на суде Божием (1 Кор 3:10–15; 4:1–6).

Апостол Павел хорошо понимал, что коринфян очень привлекла проповедь образованного и интеллектуально одаренного Аполлоса — греки всегда высоко ценили искусство красноречия. В связи с этим апостол хочет показать коринфянам, что внешняя стройность и изящество речей не самоценны — определяющим является не «форма», но «содержание». Уникальность христианства состоит в том, что оно основывается не на достижениях человеческого разума, но на мудрости Самого Бога. Павел намеренно заостряет контраст между человеческой мудростью и «мудростью Божией» (1 Кор 1:19–20; 3:19): центр христианского благовестия — распятие Иисуса Христа — по земным меркам представляется нелогичным и абсурдным. «…И Иудеи требуют знамений, и Еллины ищут мудрости, мы же проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для язычников безумие» [494] Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. (1 Кор 1:22–23).

Иудеи ждали величественного Мессию-Царя, Который сотворит великие знамения и подчинит Себе все народы. Проповедь о позорной казни Мессии на Кресте, совершенной римлянами, казалась им вопиющим богохульством — в такого «бессильного» Мессию им было сложно поверить. Греки в свою очередь видели в Распятии какую-то нелепость — их философская традиция представляла божество надмирным, обладающим всей полнотой благ, неподвластным никаким страданиям. Поэтому некоторые слышавшие христианскую проповедь греки недоумевали: зачем же Сын Божий унизил Себя настолько, что жил среди простых людей и умер мучительной смертью? Греки по праву гордились своим богатым культурным наследием, многовековой историей философской мысли и ораторского искусства, и для них было нелегко принять учение о Распятии, на первый взгляд незамысловатое и выражаемое очень простыми словами, — для искушенного ума оно могло показаться слишком примитивным.

Сам апостол Павел намеренно проповедовал о Иисусе Христе «не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы» (1 Кор 2:4) [495] «Павел заявляет, что излагал людям историю распятия в самых простых выражениях. Украшать ее риторикой и остроумием он не собирался. Павел хотел привлечь внимание не к языку, а к фактам, не к автору, а к его рассказу. Цель же Павла состояла именно в том, чтобы показать людям не себя, а Христа, во всем Его величии». — Баркли У. Комментарий на Первое послание к коринфянам. . Воля Самого Бога была в том, чтобы доверить драгоценную Весть о спасении простым людям, «слабым» и «ничего не значащим» с точки зрения земного мира. Так еще более ярко проявилась сила всемогущего Бога; зная это, никто не должен превозносить себя перед Богом (1 Кор 1:26–31).

И действительно, когда «иудеи и эллины», не довольствуясь поверхностным впечатлением о христианстве, отстраняются от своих привычных представлений и прилагают усилия вникнуть глубже, Дух открывает им всю мудрость и высоту замысла Божия о спасении во Христе, и они видят в Иисусе Христе «Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор 1:24). Апостол говорит, что понять эти истины может человек «духовный» — руководимый высшим началом, заложенным в природе человека, и подчиняющий свое тело духу (ср. 1 Фес 5:23 о составе человека: «дух, душа и тело»).

Духовный человек является как бы «трехмерным» — ему доступно «измерение» духа, сфера Божественного и вечного, которая непонятна людям, остающимся «в плоскости» души и тела. В послании Павел использует термины «душевный» и «плотской» как синонимы [496] «„Плотской“ человек — это „человек падшего миропорядка, человек, воображающий себя самодостаточным, несмотря на всю свою слабость и смертность“». — Кузнецова В. Н. Первое письмо христианам Коринфа. Комментарий. С. 74. — если человек не поднимается выше, сосредотачиваясь только на своих телесных и душевных потребностях, то он не достигает своего истинного предназначения. Наличие в Коринфской Церкви разделений свидетельствует о том, что коринфяне пока остаются «плотскими», «младенцами в вере».