Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Апостола Павла неприятно поразило, что коринфские христиане имеют друг с другом серьезные конфликты и для их разрешения обращаются в гражданские суды (1 Кор 6:1–11). Вероятно, коринфяне считали это вполне допустимым, поскольку в провинции Ахайя было принято разрешать в суде даже мелкие споры и разногласия. Нужно знать, что процесс судопроизводства сопровождался обращениями к языческим богам, и существовала опасность возвращения коринфян к почитанию ложных богов.

Апостол говорит, что само наличие распрей внутри общины есть уже «поражение» для коринфян, «провал» их дела (1 Кор 6:7). Павел высказывает мысль, что гораздо хуже причинить зло, чем претерпеть его: терпение и прощение обидчика может принести большую духовную пользу. Апостол Павел говорит, что спорные вопросы вполне могут быть решены мудрыми членами общины и нет необходимости выносить внутренние проблемы на всеобщее обозрение. В связи с этой темой апостол выражает свою веру в то, что «святые будут судить мир… мы будем судить ангелов» (1 Кор 6:2–3). «Святыми» апостол называет всех современных ему христиан — своей чистой жизнью они должны стать живым обличением для закосневших в грехах и для падших духов.

Во время богослужебных собраний и совершения «вечери Господней» (Таинства Евхаристии) в коринфской общине происходили разделения: богатые христиане собирались в отдельные группы и ели свою еду, а приходящим позже бедным почти ничего не доставалось. Апостол Павел настаивает, что высокомерное отношение и пренебрежение к братьям недопустимы — общая трапеза должна соединить всех членов общины воедино.

Павел напоминает о смысле Таинства Евхаристии, цитируя произнесенные Иисусом Христом «установительные слова» Таинства [500] Павел говорит, что эти слова были открыты ему Самим Господом (1 Кор 11:23). , когда Он «взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» (1 Кор 11:23–25; ср. точную параллель в Лк 22:19–20). Апостол указывает на необходимость внутренней подготовки («самоиспытания») перед принятием Тела и Крови Господа, чтобы причащение не оказалось «недостойным» и не послужило к осуждению человека (1 Кор 11:17–34).

Продолжая обсуждать тему богослужебных собраний [501] Апостол развивает тему порядка на христианских собраниях: он предписывает женщинам и мужчинам не пренебрегать установленными в обществе нормами, касающимися внешнего вида и одежды (1 Кор 11:3–10,13–16); Павел говорит о важности послушания жены мужу, напоминая историю сотворения первых людей, и заключает: «Впрочем, по-христиански, ни жена без мужа, ни муж без жены тоже; ибо как женщина произошла от мужчины, так теперь каждый мужчина рождается от женщины; и все — от Бога» (1 Кор 11:11–12 КУЛ ). «Вот самые важные слова: ни мужчина, ни женщина не должны превозноситься друг перед другом, но помнить, что Источником их бытия, их Творцом, замыслившим человека как мужчину и женщину, является Бог». — Кузнецова В. Н. Первое письмо христианам Коринфа. Комментарий. С. 195. , апостол Павел подробно излагает свое мнение о различных дарах Святого Духа, проявляющихся в христианских общинах (1 Кор 12–14). Некоторые христиане под действием Духа «говорили на языках» [502] Это чудо в христианских общинах было подобно событию, совершившемуся в день Сошествии Святого Духа, когда вдохновенную речь апостолов понимали иудеи, пришедшие из разных стран. , и именно к этому дару коринфяне стремились больше всего, ставя все остальное ниже. Павел перечисляет разнообразные дары — мудрость, знание, вера, возможность совершать исцеления и чудеса, пророчествовать, говорить на разных языках и истолковывать эти языки — и подчеркивает, что все это многообразие имеет начало в одном Духе. Все дары и служения имеют ценность пред Богом, и каждый по-своему способствует благу общины — подобно тому как в теле человека много разных частей, все они имеют свою функцию и могут существовать только вместе.

От этого образа апостол Павел переходит к учению о единстве Церкви во Христе: «…все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные… И вы — тело Христово, а порознь — члены» (1 Кор 11:13,27). Возвращаясь к теме даров, апостол высказывает уверенность, что более полезно «пророчествовать» — то есть возвещать людям волю Божию, чем говорить на языке, совершенно непонятном для окружающих. «Когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода… Стану молиться духом, стану молиться и умом» (1 Кор 14:14–15).