Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Важно не впечатлить собравшихся, изрекая неясные «духовные» слова, но дать понятное наставление, которое будет доступным даже для случайно заглянувшего постороннего человека. Поэтому дар языков нуждается в даре истолкования. Важно, что все духовные дары обретают смысл благодаря высшему, «превосходнейшему» дару — дару любви. Без любви никакой пользы не принесет ни великая вера и совершение чудес, ни знание всех тайн, ни раздача всего имущества бедным, ни даже мученическая смерть. В послании звучит сформулированный апостолом Павлом глубокий «гимн любви»:

«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает…» [503] См. другой перевод: «Любовь терпелива, любовь благожелательна. Она не завидует, не хвастается и не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не возмущается, не помнит зла, не радуется неправде, но разделяет радость об истине. Всё она переносит, всему верит, на всё надеется и всё терпит. Любовь никогда не иссякнет…» (1 Кор 13:4–8 ДЕСН ).

В отличие от остальных даров, имеющих значение только в земной жизни человека, любовь никогда не прекратится — в будущем веке она будет возрастать еще больше. Самыми главными духовными дарами апостол называет веру, надежду и любовь [504] По словам свт. Иоанна Златоуста, «вера и надежда прекращаются, когда являются блага, составляющие предмет веры и надежды…» Здесь автор имеет в виду будущий век, когда верные Богу люди увидят Его «лицом к лицу» — 1 Кор 13:12. «А любовь именно тогда возрастает и делается сильнее». — Иоанн Златоуст . Гомилия 34 на Первое послание к коринфянам // Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Том 6. С. 194. «По мере того как вера, действующая через любовь, начинает проникать в душу, она своей жизненной силой добра отражается внешне, так что святые и совершенные сердцем приобретают черты той невыразимой красоты, видеть которую — высшее счастье… Начиная с веры, мы совершенствуемся и внешне». — Августин Гиппонский. Энхиридион 1.5 // Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Том 6. С. 191. .

Апостол Павел узнал от пришедших из Коринфа, что некоторые из членов общины сомневались в возможности воскресения мертвых и поэтому отрицали его. Действительно, людям, принадлежащим к греческой культуре, было трудно принять это учение — согласно общераспространенным представлениям и мнениям философов, после смерти человеческая душа возвращается в Божественный духовный мир, свою исконную родину, поэтому было непонятно, зачем душе снова соединяться с земным телом, как бы снова «порабощаться» материи.

В ответ на эти сомнения и неверие, апостол Павел сначала говорит об истинности Воскресения Иисуса Христа, — об этом свидетельствуют явления Воскресшего Петру («Кифе»), двенадцати апостолам, 500 другим братьям, Иакову и, наконец, самому апостолу Павлу (1 Кор 15:3–5) [505] Стоит отметить, что «Павел — единственный новозаветный автор, который утверждает, что лично видел воскресшего Иисуса». — Браун Р. Введение в Новый Завет. Т. 2. С. 133. . Своим Воскресением Христос положил начало грядущему воскресению всех людей, он стал Новым Адамом — родоначальником обновленного человечества: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор 15:20–28).

Если предположить, что воскресение мертвых тел невозможно в принципе, то тогда получается, что Иисус Христос также не воскресал — но отрицание этого величайшего события является отрицанием самого сердца христианства: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор 15:14). Если Иисус Христос умер как обычный человек, то верующие лишаются надежды на торжество добра и возрождение всего творения в Его Воскресении, и на прощение грехов в Его спасительной смерти. В таком случае христианам остается «жить как все» и предаваться порокам — «станем есть и пить, ибо завтра умрем!» (1 Кор 15:32).

Отвечая тем коринфянам, которые не могли понять, каким образом может совершиться всеобщее воскресение, апостол приводит понятное для всех сравнение: зерно, которое сеется в землю, истлевает и «умирает», но затем из него вырастает новое растение. Так и из истлевшего тела человека возникнет новое тело — «духовное», подобное нетленному телу Воскресшего Христа [506] «Вот и при воскресении мертвых так: сеется в тлении, воскрешается в нетлении; предается земле в унижении, воскрешается в славе; сеется в слабости, воскрешается в силе. Погребается тело земное, воскрешается — духовное» (1 Кор 15:42–44 КУЛ ). . То есть эти тела не будут точно такими же, как теперь, — они будут отражать состояние человеческого духа, при этом оставаясь материальными. Тела воскресших праведников будут иметь светоносную славу — подобную «солнцу», «луне» или «звездам».