Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Центральная тема послания — Пришествие Иисуса Христа во славе (эсхатология); в период ранней Церкви этот вопрос был особенно актуален. Как и остальные христиане I века, фессалоникийцы ожидали, что Пришествие Христа во славе произойдет скоро, еще при их жизни. Во время отсутствия апостола Павла фессалоникийские верующие пережили событие, которое произвело на них крайне тяжелое впечатление: некоторых из их близких постигла смерть. Фессалоникийцы передали Павлу свой животрепещущий вопрос: что будет с умершими, не потеряли ли они возможность встретить грядущего Господа? Нужно отметить, что для греко-римского мира I века смерть воспринималась как страшная, всепоглощающая реальность, перед лицом которой все оказываются бессильными [481] «Перед лицом смерти язычники испытывали только отчаяние. Они встречали ее с мрачной покорностью и в полной беспомощности. Отец трагедии Эсхил писал: „Для умершего нет воскресения“. Древнегреческий поэт Феокрит вторил ему: „Надежда есть для тех, кто жив, а для тех же, кто умер, — нет надежды“. Выдающийся римский лирик Катулл писал: „Лишь свет наш померкнет мгновенный, ждет нас одна непробудная ночь“. На надгробных камнях они писали: „Меня не было; я стал; меня нет; мне безразлично“». — Баркли У. Комментарий на Первое послание к коринфянам. .

Апостол начинает с того, что призывает фессалоникийцев к надежде: «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших [греч. „усопших“, „уснувших“], дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды» (1 Фес 4:13) [482] Этот отрывок в Православной Церкви читается на богослужении отпевания усопших. . «Мы ведь верим, что как Иисус умер и воскрес, так и всех усопших Бог поведет через Иисуса к тому, чтобы они были с Ним. И вот в чем заверяем мы вас словом Господним: те из нас, кто доживет до пришествия Господа, не опередят уже упокоившихся в Боге . При зове пробуждающем , при гласе архангела и звуках Божией трубы, когда сойдет с небес Сам Господь, первыми воскреснут умершие во Христе, а потом и мы, оставшиеся в живых, будем вознесены вместе с ними на облаках в небеса для встречи с Господом, чтобы остаться с Ним навсегда» (1 Фес 4:14–17 КУЛ).

Павел выражает уверенность, что умершие будут воскрешены и первыми удостоятся увидеть Иисуса Христа [483] Ср. также: «Бог ведь положил нам не гнев Его испытать, а спасение обрести через Господа нашего Иисуса Христа, умершего за нас, чтобы мы — спим ли смертным сном или еще бодрствуем — жили с Ним вместе» (1 Фес 5:9–10 КУЛ ). «Павел излагает здесь великий принцип. Человек, живший и умерший во Христе, и сейчас во Христе, даже в смерти, и он воскреснет с Ним. Между Христом и любящим Его человеком устанавливаются отношения, которые ничто не может разрушить; отношения, которые перешагивают через смерть. Потому что Христос умер и воскрес, человек, который един со Христом, воскреснет снова». — Баркли У. Комментарий на Первое послание к фессалоникийцам. . Здесь также отражено убеждение апостола Павла в том, что Пришествие Христа застанет в живых его самого и читателей. Эта вера еще сильнее побуждала его непрестанно проповедовать о Христе, в надежде успеть обратить как можно большее число людей. Вполне объяснимо, что ранние христиане, воочию видевшие исполнение древних пророчеств, поразительные дела Божии в Воскресении и Вознесении Иисуса Христа, и великие чудеса Святого Духа, были убеждены в близости заключительного этапа истории спасения человечества. Пришествие Христа [484] Употребляемое апостолом Павлом греческое слово — παρουσία, «парусия» («присутствие», а также «приход», «вхождение», «пришествие») — вошло в богословскую лексику. изображено апостолом Павлом в ветхозаветных ярких образах наступления «Дня Господня», и это описание во многом аналогично эсхатологической речи Иисуса в синоптических Евангелиях (Мф 24, Мк 13, Лк 21).

Рассматривая вопрос, когда совершится Пришествие Христа («о временах и сроках»), апостол Павел употребляет два образа: «День Господень» придет подобно вору, вкрадывающемуся в дом ночью (ср. Мф 24:42–44) [485] Ср. русскую поговорку «аки тать в нощи» («тать» по-славянски вор). , и подобно наступлению родов у женщины. Эти сравнения указывают на внезапность прихода Иисуса Христа, который застигнет врасплох всех живущих. Из этого естественно следует призыв к бодрствованию и постоянной готовности: апостол сравнивает Пришествие Господа с «днем», несущим свет, и поэтому христиане должны всегда жить как «сыны света» и «сыны дня», в противоположность «сынам ночи и тьмы», беспробудно спящим или напивающимся под покровом ночи (1 Фес 5:11, ср. Ин 3: 19–21).