Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Вторая мысль, которую хотел донести Стефан: на протяжении всей истории избранные Богом люди встречали ожесточенное сопротивление со стороны прочих израильтян. Так, братья Иосифа из зависти продали его в Египет, а вышедший из Египта еврейский народ постоянно роптал на великого пророка Моисея. Отвергая истинного Бога, они предпочитали служить идолам, золотому тельцу и Молоху (Деян 7:39–43; Ам 5:25–27). Стефан указывал, что такая непокорность Богу сохраняется в иудеях до сих пор. Он прямо обличил своих судей, членов Синедриона, в убийстве Праведника, посланного к ним Богом, — Иисуса Христа. Этим они показали себя преемниками убийц пророков и осквернителей Закона Божия, которые «приняли закон при служении Ангелов и не сохранили» (Деян 7:51–53; ср. притчу о злых виноградарях Мф 21: 33–46) [410] «Содержание и ход мыслей речи можно выразить так: не как хульник Бога, закона и храма предстою я здесь, обвиняемый и преследуемый, а как жертва вашего противления Богу и Его Мессии, — противления, которое, по свидетельству всей истории, вы наследовали от отцов ваших и проявляете теперь. Не моя вина, что меня здесь судят, но ваша — ваше не почтение к Богу, а всегдашнее противление Ему, как и в настоящем случае, когда истинного почитателя Его вы судите и обвиняете. Все это Стефан искусно и подробно заставляет за себя сказать саму историю». — Толковая Библия Лопухина. Комментарий на Деяния апостолов. . Стефан завершил свою речь экстатическим восклицанием — ему открылось видение прославленного Христа: «Я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян 7:56).

Мы видим, что, в то время как апостолы акцентировали преемственность и общность христианства с иудаизмом, Стефан выставил на первый план различия, обозначившиеся уже в учении Самого Христа. Эти различия во многом способствовали вынесению Иисусу Христу смертного приговора от иудейских руководителей. Диакон Стефан первым осознал, что христианство призвано стать свободным от иудейских национальных ограничений. Своей речью Стефан «бросает вызов привилегиям, обладателями которых считали себя иудеи; логика его аргументации открывает дверь широкомасштабной христианской миссии среди язычников» [411] Мецгер Б. Новый Завет: контекст, формирование, содержание. «…Вопрос об исторических судьбах ветхозаветного домостроительства поставил Стефан, один из Семи. Дело Стефана знаменует начало второго периода в истории Апостольского Века. Но та оценка храмового строя, которую дал Стефан, принципиально не противоречит той идее универсальной полноты спасения, которая получила выражение в речах апостола Петра. Если спасение открыто для всех и переходит с Израиля на язычников, это предполагает, что ветхозаветное домостроительство представляет собою историческую эпоху в попечении Божьем о мире, которой пришел конец. Эту мысль и высказал Стефан. Для иудеев она была, конечно, неприемлема. Но в изложении Луки история Стефана показывает, что сознание Церкви ею не возмущалось». — Кассиан (Безобразов), еп . Христос и первое христианское поколение. .

Речь Стефана вызвала настоящую ярость членов Синедриона. Заседание завершилось стихийной расправой над обвиняемым: его потащили за пределы города и забили камнями до смерти. Как и его Учитель, Стефан перед смертью молился за своих убийц: «Господи! Не вмени им греха сего» (Деян 7:60; ср. Лк 23:34).

Пострадав за веру во Христа, Стефан стал первым христианским мучеником. Его смерть положила начало широкому гонению на христианскую общину в Иерусалиме. Из-за преследований от иудеев «все, кроме апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии» (Деян 8:1). Однако, вопреки ожиданиям иудейских начальников, вера в Иисуса Христа не только не исчезла, но распространилась еще шире. Везде, куда бы ни приходили ученики, они возвещали Благую весть.

С гонением на верующих в Иисуса Христа после убийства Стефана начался новый период истории ранней Церкви, который характеризовался постепенным выходом за рамки иудаизма и распространением благовестия вне Иерусалима. Этот период, описанный в 8–12 главах книги Деяний, имел переходное значение — именно тогда первые христиане-иудеи обратились с вестью об Иисусе Христе к другим народам — этническим язычникам.