Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Гамалиил считал, что и в этом случае лучше будет не вмешиваться — если новое движение не от Бога, то оно рано или поздно разрушится само собой. Но если это — дело Божие, то противостоять будет просто невозможно (Деян 5:17–40). Послушав Гамалиила, первосвященники отпустили апостолов, предварительно наказав их бичеванием. А те возвратились домой в большой радости, «что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян 5:41).

Число учеников продолжало расти, и в какой-то момент не удалось избежать разлада. Принадлежащие к общине евреи диаспоры [404] Иудеи (евреи) диаспоры в тексте книги Деяний обозначаются словом «эллинисты» (Деян 6:1; 9:29). Они проживали в языческих странах и говорили преимущественно на греческом («эллинском») языке. выразили недовольство пренебрежительным отношением местных палестинских евреев. Грекоязычные иудеи (т. н. «эллинисты») роптали, что при ежедневной раздаче пищи их вдовам доставалось меньше других. Чтобы подобных недоразумений не возникало, апостолы решили избрать особых «служителей» («диаконов» — от греч. διάκονος), которые занимались бы социальным служением и распределением всего необходимого. Апостолы выбрали семь человек, «исполненных Святого Духа и мудрости», пользующихся доброй славой у остальных (Деян 6:3).

Итак, диаконами были избраны Стефан, Филипп, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен, Николай из Антиохии. Все эти имена — греческие, поэтому, вероятно, что все первые диаконы принадлежали к эллинистам, евреям диаспоры. Сами апостолы как руководители Церкви решили полностью посвятить себя наставлению людей и молитве.

Очень важно понимать, что первоначально Церковь Иисуса Христа существовала внутри иудейской религии. Практически все первые верующие были этническими евреями; они продолжали исполнять иудейские ритуалы и почитать праздники, по-прежнему собирались для молитв в Иерусалимском храме (Лк 24:53; Деян 2:46; 3:1). Обратившиеся к вере в Иисуса Христа священники и фарисеи (Деян 4:4; 5:14; 6:7; 15:5) не оставили своего религиозного служения. По общему жизненному укладу крестившиеся практически не отличались от прочих благочестивых иудеев; однако привычные молитвы и обряды «обрели для них новый смысл в свете веры в Иисуса» [405] Мецгер Б. Новый Завет: контекст, формирование, содержание. как пришедшего Мессию (ср. Деян 5:29–39).

Апостолы продолжали проповедовать об Иисусе Христе в Храме (Деян 5:40–42), обращаясь к своим единоплеменникам: «Вы — наследники пророков и того завета, который Бог дал отцам вашим, говоря Аврааму: „И в потомке твоем благословятся все племена земные“. И когда Бог воскресил Сына Своего, Он к вам первым послал Его, чтобы благословить вас, побуждая каждого отвратиться от злых дел своих» (Деян 3:25–26 КУЛ).

Однако через какое-то время обозначились совершенно иные тенденции. Поворотный момент в истории ранней Церкви связан с одним из семи «служителей» — диаконов — Стефаном. Происходивший из грекоязычных иудеев («эллинистов»), он выделялся своей верой, мудростью и даром чудотворения (Деян 6:5,8,10). Его проповедь вызвала негодование со стороны живших в Иерусалиме иудеев диаспоры (Деян 6:8–9); потерпев поражение в споре со Стефаном, они подослали лжесвидетелей, которые обвинили его в богохульстве и непочтении к закону Моисееву. Стефан предстал перед судом Синедриона; он обвинялся в том, что будто бы учил, что Иисус Назорей разрушит Храм и изменит данные Моисеем обычаи (Деян 6:14).

Вдохновенный Стефан произнес защитительную речь перед судьями. На первый взгляд, его речь представляла собой просто пересказ истории еврейского народа, от призвания Авраама Богом до освящения Храма Соломоном (Деян 7:1–53). Однако через изложение истории народа Божия Стефан дал ясный ответ своим обвинителям; более того, он сам выступил обличителем членов Синедриона.

Во-первых, Стефан вступил в полемику с бытовавшим у иудеев пониманием Иерусалимского храма как единственного места, где присутствует Бог. На основании Писания он напомнил, что Бог открывал Себя не только в Иерусалиме и на Святой Земле, но и всюду, где бы ни находились верные Ему: Аврааму Бог явился в Месопотамии [406] Предание о явлении Бога Аврааму в Месопотамии (Уре Халдейском) не зафиксировано в книге Бытия, — оно восходит к межзаветной литературе и историку Иосифу Флавию. и Харане, Моисею — в Мадианской пустыне на горе Синай. До времен Соломона храма не существовало, у евреев был только походный храм-шатер, который Бог повелел сделать Моисею, — скиния (Деян 7:44–47). Всемогущего Бога Творца невозможно ограничить никаким местом: «Небо — престол Мой, и земля — подножие ног Моих», процитировал Стефан слова Книги пророка Исайи (Ис 66:1–2; Деян 7:48–50) [407] Ветхозаветные пророки подчеркивали, что истинное почитание Бога совершается в чистом и сокрушенном сердце человека, в его добрых делах: «Так говорит Господь: Небо — престол Мой, земля — подножие для Меня! Какой же дом вы можете Мне построить, какое место пригодно для того, чтобы Я там пребывал? Все было создано Моей рукой, вот так все возникло! — говорит Господь. — Я обращаю Свой взор на того, кто беден, смирен и трепещет пред словом Моим» (Ис 66:1–2 РБО ). . Чрезмерное почитание Храма грозило опасностью идолопоклонства, то есть поклонения некоему вымышленному «иудейскому Богу, живущему в Иерусалиме, а не Богу, обителью Которого является вся вселенная» [408] Баркли У. Комментарий на Деяния апостолов. . Вспомним также слова Христа о том, что поклонение Отцу не будет «привязано» к тому или иному конкретному месту, но будет происходить «в духе и истине» (Ин 4:23–24) [409] «Основные мысли проповеди Стефана уходили корнями в учение пророков. Они не отказывались от храмового культа, но главный упор делали на любви к Богу, которая выражается в любви к людям. „Тебе сказано, человек, что есть добро и что Господь требует от тебя: Только поступать справедливо и любить милосердие, в смирении ходить перед Богом твоим“ (Мих 6:8). Иудеи, как позднее многие христиане, с трудом усваивали эту сторону учения пророков. Проще было следовать системе обрядов и обычаев — тому, что более доступно ограниченной и немощной человеческой природе. Говоря о сущности веры, Христос указывал на главное — доверие к Богу и любовь. Он называл Храм „домом молитвы“, хотя не считал сами камни и пышное убранство святилища чем-то безусловным. Здания могут быть разрушены, неразрушимы лишь „дух и истина“. Он Сам воздвиг Церковь „за три дня“, ибо Его воскресение дало ей новую жизнь. Именно это учение Христово о второстепенности внешнего культа и сделал святой Стефан основой своей проповеди». — Мень А., прот. Первые апостолы. .