Рэймонд Браун - Введение в Новый Завет Том II

Если только оно, как считают некоторые исследователи, частично не сохранилось в 2 Кор 6:14–7:1.

Незадолго до Пасхи 57 года (1 Кор 16:8 — согласно традиционной хронологии, о ревизионистской хронологии см. таблицу 6 в главе 16). Множество событий произошло между отправкой 1 Кор, окончанием его пребывания в Эфесе и путешествием через Троаду в Македонию и Ахайю (лето 57 года, сноска 10 ниже). Соответственно, наиболее вероятной датой написания кажется конец 56 или самое начало 57 года. Отправка письма так или иначе связана с миссией Тимофея в Коринфе (см. сноску 13 ниже, и сноску 7 в главе 23).

О соавторах в переписке с Коринфом см. J. Murphy‑O'Connor, RB 100 (1993), 562–579.

Борясь с этими разделениями, Павел защищает свой апостолат. D. Litfin, St, Paul's Theology of Proclamation: 1 Corinthians 1–4 and Greco‑Roman Rhetoric (SBTSMS 79; Cambridge Univ., 1994), утверждает, что по стандартам греко–римской риторики ораторское искусство Павла казалось недостаточным, что причиняло ему неприятности. Puskas, Letters 59–63, говорит о судебной риторике в этом письме.

1 Кор 3:6 благожелательно говорит о том, что Аполлос поливал то, что Павел посадил, а в 16:12 Павел призывает Аполлоса приехать в Коринф. См.: N. A. Dahl, "Paul and the Church at Corinth according to 1 Cor 1:10–4:21," Studies in Paul (Minneapolis: Augsburg, 1977), 40–61.

He вполне ясно, было ли «я Христов» лозунгом четвертой группы (которая в противовес другим отвергала человеческое руководство) или собственное утверждение Павла, корректирующего предыдущие лозунги. Параллелизм говорит в пользу первого толкования (большинство ученых), второе толкование поддерживается 3:22–23, где упоминаются только три группы (также 1 Клим 47:3). Snyder, First Corinthians 21–22, рассматривает эту христианскую группу как общину гностического толка, которая считала себя духовно совершенной и выше закона. Она была причиной большого числа нарушений, которые Павлу приходилось исправлять в главах 5–15.

Делали ли акцент на красноречии те, кто почитали Аполлоса (см. Деян 18:24)? Павел использует образный язык, чтобы показать недостатки коринфян и свою роль в их среде. Они — плотские, не духовные, младенцы, не готовые к твердой пище (3:1–4; также 1 Фес 2:7; Еф 4:13). Он же был им не^только отцом (4:15), но и матерью (3:2; также 1 Фес 2:7; Гал 4:19). См.: B. Gaventa, Princeton Seminary Bulletin 17 (1996), 29–44.

Глагол в 4:17 — аорист («я послал»), однако в 16:10 Павел говорит «когда придет к вам Тимофей», как будто ожидается, что письмо попадет туда до прихода Тимофея. По–видимому, Тимофей был послан обходным путем через Македонию (ср. Деян 19:21–22). См. сноску 7 в главе 23.

Puskas, Letters 59–60, рассматривает этот отрывок как прием совещательной риторики поучительной направленности, связанный с принятием решений, в частности с практической или рациональной нотой, и приводит греческие параллели. В. S. Rosner, Paul, Scripture and Ethics. A Study of 1 Corinthian 5–7 (Leiden: Brill, 1994), утверждает, что здесь этика Павла сформулирована под влияние его иудейского библейского наследия, а не греко–римской традиции.

Некоторые исследователи утверждают, что здесь речь идет об устном сообщении, а не о письме, полученном от Хлоиных домашних (1:11), на что ответ был дан в главах 1–4. Вполне вероятно, что люди, доставившие из Коринфа письмо, о котором идет речь в 7:1, поделились с Павлом и устной информацией о жизни там христиан. Hurd и Snyder считают, что главы 5–6, как и главы 1–4, были написаны позже глав 7–15.

В подтверждение слов Павла о недопустимости подобных вещей среди язычников экзегеты иногда цитируют «Ипполит» Еврипида, тексты Цицерона и «Институции» Гая. Но семейные союзы брата и сестры в египетской царской семье говорят о разном отношении язычников к браку между родственниками. D. Daube, Jesus and Man's Hope II, eds. D. G. Miller and D. Y. Hadidian (Pittsburgh Theol. Seminary, 1971), 223–245, подчеркивает сильное иудейское влияние на позицию Павла в 1 Кор, но проблематичны ссылки Даубе на более поздние раввинистические тексты.

Его совет в том письме (5:9) был ими либо неверно понят, либо неверно применен (5:11). Это связано с проблемой лозунгов, которые цитируются в 1 Кор. Возможно, это высказывания самого Павла, которые были неправильно истолкованы? (См. главу 22.)

Если этот лозунг рассматривать вместе со списком грехов в 6:9–10, не наводит ли он на мысль, что поступки коринфских христиан были хуже, чем в среде новообращенных Павлом в других местах?