Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

После пункта А ( дельта ) начинается цикл собственно создания физической вселенной, описанный выше, — от пункта Е ( эпсилон ) до пункта О ( омикрон ). Его мы можем теперь назвать малым циклом , в отличие от большого цикла , включающего в себя события, выходящие за рамки малого цикла и материального мира как такового. Получается, что малый цикл помещается внутри большого цикла, как матрешки одна в другой.

По завершении малого цикла, то есть после гибели материальной вселенной, мы вновь попадаем в область духовных явлений, то есть переходим к завершающей части большого цикла. Поскольку материальный мир к этому моменту предполагается более не существующим, мы теперь имеем дело с духовными сущностями в их естественном, или чистом, виде.

Прежде чем перейти к дальнейшему изложению, необходимо выяснить одно обстоятельство. Поскольку началу рождения материального мира предшествовало развертывание духовной иерархии, то теперь, по завершении малого цикла и уничтожении материального мира, по логике вещей, можно ожидать обратного — свертывания (инволюции) духовного плана.

«Путь вверх и путь вниз один и тот же», — говаривал Гераклит {228} 228 Ипполит. Опровержение всех ересей. IX, 10, 4 (с. 243, И W.). Цит. по: Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. М.: Наука, 1989. С. 204. .

Однако такой процесс невозможен. Духовная иерархия может только развертываться, но не свертываться vice versa [52] Рекомбинация (от лат. re — «обратно» и combinatio — «соединение») — здесь: соединение в новые сочетания. , подобно тому как вода из чаши, опрокинутой на вершине горы, всегда стекает вниз, и невозможно, чтобы она вдруг поднялась вверх и вновь наполнила чашу.

Суть происходящего поясняет другое изречение, приписываемое тому же Гераклиту: «[Бог в космосе] непрерывно одно гонит сверху, другое посевает снизу» {229} 229 Псевдо-Гераклит. Письма, VI, с. 330, 36 Т. . Это означает в нашем случае следующее. Для того чтобы все вернулось в прежнее состояние, духовные сущности должны претерпеть сначала рассеяние и материализацию (подобно семенам, посеваемым в физическую землю), а затем, уже в условиях материального плана, — взращивание, очищение и концентрацию, с тем чтобы в процессе эволюции материальной вселенной возвыситься до своего начального состояния и, выделившись в чистом виде, вернуться к своему Первоначалу.

Согласно Откровению, духовные сущности, способные выделиться в чистом виде, из всех форм материи имеются только в человеческом существе. Это то, что называют духом.

Носителем духа в человеческом существе является не тело, а душа, в разумной части которой обитает дух. Душа, как мы знаем, материальна, но материя ее невещественна. Дух, пребывающий в душе, можно уподобить словам, нацарапанным на восковой пластинке. Дух может существовать в таком виде до тех пор, пока существует душа. А поскольку душа смертна, рано или поздно она исчезнет, рассеявшись в окружающем пространстве и предоставив духу свободу {230} 230 Это называют «второй смертью» по аналогии с телесной смертью, когда умирает физическое тело, а душа отделяется от него. Хотя с духовной позиции правильнее было бы называть это явление «вторым рождением духа», памятуя о том, что первый раз он рождается, когда появляется в человеческом существе как самостоятельная сущность. .

Таким образом, не следует ожидать, что иерархия духовных существ, выделившихся из Абсолюта, вдруг повернет вспять против заданного им направления и сама собою сольется в первоначальное единство. Надежду на слияние духов со своим Первоначалом рождает только существование человека, в котором духовные сущности, прошедшие мытарства в физическом плане, приобретают степень развития, необходимую для самостоятельного бытия, и получают возможность очиститься от материи, выделиться из нее и обрести богоподобие. Поэтому, говоря об отделении духовных сущностей от материи, мы имеем в виду исключительно исхождение духа из человека.

С учетом этих замечаний продолжим нашу реконструкцию.

{231} 231 Это взмывание, этот стремительный взлет переполняет духовные сущности головокружительным ощущением свободы, радости и предвкушения еще более сильных и приятных ощущений, ожидающих впереди (если, конечно, можно говорить об ощущениях духовного существа). У нас нет ни слов, ни понятий, чтобы передать эти ощущения, так что мы поневоле прибегаем к доступным нам аналогиям с ощущениями плотских существ. Окажись мы на месте устремляющихся вверх духов, мы бы, наверное, визжали от восторга, как при езде по «американским горкам».