Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

Поэт неплохо разбирался в физике: находясь на корабле и не имея внешних ориентиров, невозможно понять не только в каком направлении плывет корабль — на юг или на север, но и движется ли он вообще. А вот с берега или с другого корабля все его маневры видны как на ладони.

Можно ли оценить красоту собора Саграда фамилиа в Барселоне, творение великого зодчего Антонио Гауди, продолжая оставаться внутри собора? Можно ли объективно исследовать природу пьянства, не выходя из запоя? Очевидно, нет.

На чем же основана наша уверенность в том, что, оставаясь в рамках материальной вселенной, мы имеем правильное представление о ней и о ее дальнейшей судьбе? По-видимому, чтобы понять материальную вселенную, нужно выйти за ее пределы , то есть за пределы физического мира.

А что там, за пределами? Очевидно, там нефизический, то есть духовный мир. Который, как мы узнали из свидетельств откровения, в отличие от физической вселенной, вечен и безграничен. А это значит, что духовный мир существовал прежде, чем появилась вселенная, и будет существовать после того, как она исчезнет. А отсюда, в свою очередь, следует, что конец и начало цикла мирового движения нужно искать за пределами физического мира. Получается, что тот цикл жизни вселенной от ее рождения до конечной гибели, который мы обрисовали выше и который приняли за полный круг бытия, на самом деле — всего лишь часть еще более грандиозного процесса, конец и начало которого скрыты от нас за пределами познаваемого.

Наука отказывается отвечать на вопросы о том, что было до Большого взрыва или что будет после тепловой смерти вселенной. И она совершенно права, потому что делает свои выводы, опираясь исключительно на физические законы. Но эти законы действуют только в рамках физического мира, а за его пределами их действие заканчивается, и вместе с ними заканчивается и сфера компетенции науки.

Однако из этого вовсе не следует, что мы должны посыпать голову пеплом и впасть в агностицизм, покаянно повторяя: «я знаю, что ничего не знаю». Ведь у нас есть источник абсолютного знания — откровение! И оно нас еще ни разу не подвело. Мы уже неоднократно имели возможность убедиться, что информация, полученная из откровения, подтверждается нашими непосредственными наблюдениями и данными науки — как в отношении прошлого, так и в отношении будущего. А если откровение до сих пор давало нам достоверные сведения относительно физического мира, почему бы нам не поверить и тому, что оно говорит о мире духовном? Тем более что само откровение, насколько мы о нем осведомлены, приходит к нам именно оттуда, из духовного мира.

Зная источник откровения, следует ли удивляться, что оно способно принести нам информацию о том, что выходит за пределы компетенции земной науки?

Итак, опираясь на свидетельства откровения, в том числе на те, что были рассмотрены в соответствующих главах II раздела, попробуем восстановить недостающие фрагменты великой мировой драмы, развертывающейся перед нашими глазами.

Откровение говорит нам, что на самом деле сотворение мира началось несколькими этапами раньше, чем мы привыкли думать. И предпосылает началу сотворения вселенной описание состояния, ему предшествовавшего. Это исходная позиция или отправная точка всего процесса. С нее мы и начнем, обозначив ее греческой буквой А ( альфа ).

О двух состояниях Абсолюта (потенциальном и актуальном) в Ведах говорится: «Поистине, существует два образа Брахмана: воплощенный и невоплощенный, смертный и бессмертный, неподвижный и двигающийся, существующий и истинный» (Брихадараньяка-упанишада, II, 3:1).

Переход от состояния альфа к состоянию бэта Веды описывают в следующих выражениях: «Это было тогда неразличимо (состояние альфа. — Авт. ). Он стал различимым по имени и образу (состояние бэта. — Авт. ). И [говорят]: „Таково его имя, таков образ“. Ведь поныне [все] различимо по имени и образу. И [говорят]: „Таково его имя, таков образ“. Он проник сюда до кончиков ногтей, как нож в ножны, как огонь в пристанище огня. Его не видят, ибо Он неполон» (Брихадараньяка-упанишада, I, 4, 7).