Ким Шилин - Экософия-стратегия самосозидания человека-творца био-ноосферы. Энциклопедия Живого знания (=Искусства). Том 46

Стоит различить ЭкофильноеИскусство и экофобную науку , сохраняющую, однако, нечтоЭкофильное от Искусства, применив Марксовтруд вообще в качестве критерия различения; в нем это различие заложено, нам лишь надо его эксплицировать в различении не только Экофильного Искусства и экофобной науки, но зафиксировать и в нихто же самое противостояние, чтобы рещительно снятьего. Снятие это осложняется/ упрощается еще и противостоянием внутри экологического совпадает с различением человека и общества. Экофобность Искусства Маркс снимает вместе с его социЕТальностью = подчинением человека социЕТальным средств ам труда: науке и экономике . Выход Маркс видит в смене акцента:

1) с экофобного об-ва на человека в его Эко-гармонично-Творческом тождестве с Живою природою;

2) с науки-экономики на Экофильное И.;

3) Снятие Экофобного Искусства и совершенствование науки и экономики в их Живые формы. Но античность породила искусственную форму И.: Искусство «есть… абстракция », неестественно-противоестественная , частная форма Искусства вообще; характерна для агрессивного молодого мужчины ( типа, но не обязательно уровня Александра Македонского ) , склонного к господству-борьбе-с-другими людьми и Живой => умерщвляе мой природой, посредством к-рых он не изначально, но лишь исторически ограниченно «осуществляет обмен веществ с природой» и другими людьми в своих интересах, противо-поставляя их жизненно-экофильным интересам всего остального мира Жизни. И. есть форма проявления отчуждающих общественных отношений, отрицая их «естественное бытие», независимое от такого общества, отрицая также и выражение и утверждение ими жизни Природы. (Выделено мною. – К.Ш.). Это означает, что такое И . экофобно - социЕТально , а потом – еще и рацио-эгоистично-личностное => анти -Искусство. Итак,

И. — вырожденная противоестественная форма игры =>Творчества как взаимного - отрицания -гармоничного общения человека вообще-с-Живою Природою, снимаемого всеобщей формой созидания =>(само) совершенствования человека посредством главным образом Живого Искусства => совершенствования философии в Экософию, формальной логики в Живую логику Живого знания, а политики-техники-экономики – в их Живыеаналоги … => путём снятия Аристотелевой : предметно-социоцентричной парадигмы и отрицания Жизни => Её Созидания Человеком, творящим себя в этом эко-общении. Продлим идею Маркса в Эко-гармоничное будущее, перефразируя егоТВ в образ человека Искусствавообще (ИВ): «есть… абстракция,..посредством к-рой он осуществляет обмен веществ с природой, не только лишенная всякой общественной формы и определенного характера, но выступающая просто в ее естественном бытии, независимо от общества , отрешенно от каких либо обществ и, как выражение жизни и утверждение жизни, общая еще для необщественного человекаи человека , получившего какое-либо общественное определение » (Ср.: К. Маркс, «Капитал», т.3, гл. 48).

Логически следующая, после Маркса, историческая задача: доосмысление всего предшествующего опыта Творчества Человека = Человечествакак Самосовершенствования Искусства-Литературы(ИЛ) в Творчество Жизни Человекомпри выведении перспективы из Искусства в высоком <=> углубляемом понимании 3-х уровней его Эко-гармонии:

1)понимания Искусства = созидания Человека вообще – Творения Жизни; здесь И. – универсальная форма Экофильного эко-общения;

2) самосозиданияЧеловеком себя => Жизнисредствами искусства => науки => экономики => общества ; здесь из И. Аристотель выделил формальные : науку-логику-хитромудрие (философию) , сохранив за ними функциюИ.: всеобщность, что дало шанс на сохранение за таким обществом малой доли общности-единства, в т.ч. и по отношению к природе при явно жесткой тенденции к ее атомизации = умерщвлению « конкурента» = Живойприроды.