Аркадий Воеводин - Бог, Иисус Христос и потомки Адама. Против теологических заблуждений в христианстве

Большинство церковных писателей усматривает образ Божий в разумности и духовности человека, а многие указывают на его свободную волю и пр., как на сущностные черты образа Божия. неведение истины понудило богословов согласиться с мнением святителя Епифания Кипрского, который пишет: «Нет никакой нужды определять или фиксировать, в какой части нашей природы запечатлен образ Божий. Но мы должны в простоте веровать, что этот образ есть в человеке <���…>. Ибо то, что говорит Бог, – истина, даже если это ускользает от нашего понимания в некоторых отношениях» 18 18 Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит. Догматическое богословие. – с. 219. . В этом признании собственного бессилия в познании истины присутствует самооправдание. Разумеется, мы должны без сомнений и безоговорочно верить тому, что говорит Господь, но нужда в отыскании истинного значения сказанного нам все-таки есть, ибо, в противном случае, сказанное Богом теряет смысл. А обессмысленное слово Божие влечет за собою человеческое безумие, в чем мы убеждаемся, знакомясь с историей Церкви и наблюдая современные поиски истин Божиих.

Но в настоящей работе мы не будем полемизировать с теми или иными представлениями св. отцов относительно образа и подобия Божия в человеке, излагаемыми в учебниках по догматическому богословию, но изложим свое понимание этого феномена, предоставив его на суд читателя. Однако. на некоторые положения отцов, как согласующиеся с истиной или, напротив, не согласующиеся с ней, мы будем указывать. Что же касается природы Божественной Троицы и Богочеловечества Иисуса Христа, то без полемики нам никак не обойтись.

В богословии отцов удовлетворительно принимается природа человека как двусоставная (дихотомия), так и как трисоставная (трихотомия). А между тем правильное решение данного вопроса необходимо не только для достижения цели сей работы и выявления искомой истины, но и для уразумения прочих истин Божиих, до сих пор сокрытых под спудом тайны, как выражаются богословствующие мыслители: «непостижимой», «ускользающей от понимания».

Следует сказать, что до сего времени нет и ясного понимания того, что собой представляют душа и дух человека, ибо они, порою, сливаясь в одно понятие «дух» или «душа», отожествляются. Из этих не-до-разумений и вытекает главное: ни у кого из богословов мы не обнаружили, убедительного разъяснения истины, реченной пророком Моисеем, об образе и подобии Бога в человеке, – этого краеугольного камня, на котором должно созидаться богословие, то есть слово Бога и слово о Боге. Ведь то, что сказано в Библии – истинно, а значит, истинно и то, что, познавая свою природу, мы сможем постигать нечто о природе Бога по принципу аналогий. Недомыслие и недоразумение библейских истин неизменно прослеживается в противоречивом тринитарном «богословии» отцов. То Иисус – Сын Божий – рожден прежде всех веков (одноактное событие), то Он рождается вне времени (непрерывный процесс). Всеми признаётся, что Бог один и Он – Личность, но в то же время утверждается, что в этой Личности имеют быть еще три разные Божественные Личности: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Священное Писание утверждает, что Сын менее Отца, а св. отцы утверждают, что Отец и Сын равны, так как и Отец – Бог, и Сын – Бог, только один рождает, а другой рождается.

Чтобы не уподобляться отцам и, не противореча самому себе, говорить убедительно, мы старались придерживаться следующих логических законов: 1. Тождества – «всякая сущность совпадает сама с собой». 2. Противоречия – «никакое суждение не может одновременно быть истинным и ложным», как, например, утверждения: «неслитно сливаемые» и «нераздельно разделяемые». 3. Исключенного третьего –«для произвольного высказывания либо оно само; либо его отрицание истинно». 4. Достаточного основания —«всякое принимаемое суждение должно быть надлежащим образом обосновано» 19 19 Философский энциклопедический словарь / Научно-редакционный совет изд. «Советская энциклопедия». Гл. редакция: Ф56 Л. Ф. Ильичев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов [и др.]. – М.: Сов. энциклопедия, 1983. – 840 С. – с. 298. . Аргументами справедливости утверждения могут быть лишь известные законы бытия и факты существующей реальности. Предположения и голословные утверждения, не обоснованные надлежащим образом, не могут быть критериями истины.