Евгений Бульба - Биология и Буддизм. Почему гены против нашего счастья и как философия буддизма решает эту проблему

Предпочтение «природного и естественного» далеко не ново, нам может казаться, что оно появилось недавно, в век искусственных материалов и продуктов глубокой переработки. Однако это вовсе не так. Николай Лесков в очерке «Загон», изданном в позапрошлом веке, описывает несколько комичных примеров приверженности естественному. Пример: люди жили в курных избах и отказывались переселяться в каменные чистые дома. Один из аргументов заключался в том, что натуральная сажа, покрывавшая стены домов, обладала целебными свойствами.

На Западе такого добра уже нет, и Запад придет к нам в Загон за нашею сажею, и от нас будет зависеть, дать им нашей копоти или не давать; а цену, понятно, можем спросить какую захотим. Конкурентов нам не будет. <���…>

Загон был доволен: осатанелые и утратившие стыд и смысл люди стали расписывать, как лечиться сажею. «Лоснящуюся сажу» рекомендовалось разводить в вине и в воде и принимать ее внутрь людям всех возрастов, а особенно детям и женщинам. И кто может отважиться сказать: скольким людям это стоило жизни!

Вышеперечисленное касалось бытовых «естественностей», однако что с психологическими? Какие черты «естественны» и являются ли они безусловно полезными?

Выше мы уже говорили о том, что мы не созданы для счастья, что эволюционно в нас заложено стремление успешно размножиться, и если чувство счастья будет преградой, то естественный отбор постарается, чтобы этой преграды не стало. В этом пункте интересы личности идут против логики естественного отбора. Мы заинтересованы не только в том, чтобы повзрослеть, участвовать в конкуренции, найти побольше качественных сексуальных партнеров, родить кучу детей, успешно поднять их на ноги и умереть в среднем возрасте и в изношенном состоянии. Кроме этого мы стремимся к любимому делу, общению, умным и добрым, пусть и немногочисленным детям, счастью и спокойной старости.

Преследуя подобные цели, мы идем против логики эволюции. Получается, что, пытаясь стать счастливыми и спокойными, мы бунтуем против своей природы – мы пытаемся отрицать самое себя как результат эволюции. Смелое предприятие, не так ли? И вряд ли оно будет легким.

Перечислим еще несколько примеров подобного «бунтарского» поведения. Некоторые из них очень прагматичны. Мы изобрели уйму всевозможных конфет, тортов и печений. Мы легко воздержимся от супа, но практически невозможно устоять перед сладким пончиком. В нашей обезьяньей природе нет устойчивости к сладкому – нашим предкам сладкий вкус сигнализировал, что плод созрел и можно есть вдоволь. Любовь к сладкому прописана в нас эволюционно, и в прежних условиях у нее не было отрицательной черты – объедаясь фруктами, сложно заработать диабет. Влечение к сладкому должно помогать отличать съедобное от несъедобного, мы же используем его для чистого удовольствия. Современный человек эту врожденную любовь к сладкому удовлетворяет индустриально и в результате получает неприятные побочные эффекты.

Еще один из многочисленных примеров – контрацептивы. Секс появился ради размножения. Чтобы стимулировать желание размножаться, эволюция сделала его максимально приятным. Изобретя контрацептивы, человек сделал секс чистым удовольствием, задвинув основную функцию подальше на полку.

Тренировки в метании копья и беге изначально имели вполне приземленную цель – это была имитация охоты, призванная ускорить обучение молодых охотников. Сейчас человечество занимается спортом ради честолюбия, эстетики и здоровья.

Можно бесконечно продолжать этот список, однако нас в первую очередь интересует бунтарство, связанное с моральными установками. Об одном мы уже сказали – это стремление к счастью. Приучая себя к состоянию необусловленного долговременного счастья, мы идем наперекор логике развития нашего вида.

Второй пример подобного бунтарства заключается в основе буддийского духовного пути – умении обуздать вредоносные желания. Эволюционные настройки постоянно сверлят наш мозг: «Следуй за желанием, добивайся, наслаждайся». Буддизм предлагает разобраться, какие из этих желаний ведут к счастью, а какие разрушают его! Целью буддийского отречения является вовсе не отказ от эмоций и желаний, но отказ от поведения, которое ведет к страданию. Отказ от желаний, которые подобны лезвию бритвы, смазанной медом.

Следующий пример того, как мы обманули эволюцию, – чувство необусловленной доброжелательности и всеохватывающего сочувствия. Чувство сострадания, проявляемое ко всем без исключения, противоречит парохиальности. Если вы помните, парохиальность – это источник, из которого вырастает человеческий альтруизм. В каменном веке лились реки крови, приведшие к тому, что современный человек теперь наиболее альтруистичное млекопитающее. Племена альтруистов сражались между собой, и в результате выживали группы, члены которых проявляли максимальное самопожертвование. Альтруизм, зародившийся на основе взаимности в малой общине, способствовал выживанию группы в борьбе с другими племенами. Это тот случай, когда результат можно отделить от причины – мы можем отказаться от парохиальности и сохранить альтруизм. Это происходит в тот момент, когда человек сострадает незнакомым людям, в момент, когда он испытывает сострадание, не ограниченное никакой группой. С самого своего появления буддизм был духовной революцией против устоявшихся культовых догм. Сегодня он также революционен – предлагает нам пойти против собственной природы, созданной эволюцией. Мы развивались и стабилизировались как существа, которые должны быть несчастными и успешными в размножении. Попытка стать счастливым – это бунт против логики породившей нас эволюции.