Евгений Бульба - Биология и Буддизм. Почему гены против нашего счастья и как философия буддизма решает эту проблему

Биология показала, что мы эгоисты и альтруисты одновременно, нет нужды специально выращивать альтруизм, нет нужды мучиться муками совести за свой эгоизм. Относясь к своим альтруистичным проявлениям чуть более чутко, мы постепенно сдвигаемся в желаемую сторону, оставаясь при этом немного эгоистами. Все это находится в полном соответствии с буддистской психопрактикой, предполагающей постепенную замену негативного качества на противоположность.

Буддизм утверждает, что по мере ослабления эгоизма на поверхность проступают наши врожденные благие качества: сострадание, сорадование, альтруизм… Наука как минимум говорит следующее: для того чтобы взрастить в себе сострадание, не нужно бороться с собой, также не стоит отчаиваться, если вы обнаруживаете в себе эгоистичные черты. Наряду с эгоизмом в нас есть естественный альтруизм, мы по природе способны к самым светлым поступкам и чувствам. Если вы считаете себя эгоистом – не стоит впадать в депрессию и жить с комплексом вины и ненавистью к себе. Все, что требуется, – сознательно придерживать эгоистичные эмоции и радоваться тем, пусть даже редким, моментам, когда альтруизм пробивается сквозь эгоистические привычки. Даже если это незаметное усилие, оно неизбежно скажется в будущем и приведет к личному результату, за который мы сможем себя уважать.

Буддизм преследует одну-единственную цель – уход от несчастий и страданий. Все его составляющие подчинены этой цели. Нравственность также рассматривается как средство достижения цели. Буддийский подход при всей своей благовидности может показаться прагматичным до цинизма – быть сострадательным и проявлять любовь к ближнему, оказывается, необходимо, чтобы приблизить собственное счастье. Поддерживать нравственность буддизм призывает не из-за прекраснодушных и аксиоматичных порывов, но исключительно из-за практичной и логично обоснованной цели, правильно-эгоистичной любви к себе. Подобный подход вызывает доверие своей прагматичностью, за ним невозможно скрыть что-то двусмысленное. Прекрасные и возвышенные лозунги порой служат лишь ширмой для негодяев. Буддизм не камуфляж, а прагматичная система взглядов, позволяющая устранить наши несчастья.

Итак, современная биология утверждает, что мы рождаемся уже оснащенные всеми предпосылками, чтобы быть нравственными, готовые к альтруизму и самопожертвованию, сначала ради своих родственников, потом ради группы. Кроме встроенного альтруизма мы обладаем еще одним созвучным качеством – эмпатией. Она безусловна – распространяется на всех. Благодаря эмпатии мы можем проявлять альтруизм по отношению к многим людям и сострадать им, тем самым выходя за ограничение группового альтруизма. Таким образом, мы как бы отступаем от прямой цели этого эволюционного механизма, выражающейся в поддержке только своей группы.

Дхарма констатирует, что сострадание является неотъемлемой природой человека, основанной на понимании нераздельности себя и других. Биология утверждает что-то очень похожее – мы эмпатичны и рождаемся с встроенной способностью к альтруизму. Нам не нужно его специально развивать, как нечто новое. Альтруизм присутствует в нас на генетическом уровне. Не правда ли, вдохновляющая новость?!

Итог: буддизм утверждает, что альтруизм и сострадание составляют глубокий слой нашей природы. Эгоизм не является доминирующей характеристикой нашего сознания, и значит, его можно дозировать! Современная биология утверждает, что эгоизм и альтруизм одинаково глубоко впечатаны в наше сознание. Хотя эти позиции различаются, обнадеживающим является тот факт, что ни одна из сторон не определяет нашу природу как исключительно эгоистическую.

В буддизме есть яркий образ – лотос, вырастающий из грязи (рис. 11). Чистота лотоса символизирует духовное развитие, но вырастает эта чистота из грязи и ила эмоциональных омрачений.