Евгений Бульба - Биология и Буддизм. Почему гены против нашего счастья и как философия буддизма решает эту проблему

Все предыдущие главы мы пытались разобраться, что собой представляет тот «компост», из которого произрастает человеческое сострадание, – выяснить, как появляются корни лотоса. Буддизм предлагает свое объяснение. Наука в свою очередь утверждает, что мы альтруистичны наследственно.

Итак, в сухом остатке.

Пункт первый. Мы эволюционно сконструированы для борьбы, выживания, поиска партнеров, продолжения рода, погони за краткосрочными удовольствиями и многих других замечательных занятий, но не для счастья. То есть мы прошиты на несчастье. Мы не умеем оставаться счастливыми. Добиваться результатов – да, искать удовольствия – да, испытывать кратковременные вспышки счастья – да, но не находиться в этом состоянии. Ради выживания нашим предкам пришлось отказаться от длительных периодов покоя. С этой целью они выработали ряд механизмов, стимулирующих тревожность. Мы рождены быть неудовлетворенными, опутанными желаниями, алчущими новых приобретений. Мы потомки существ, запрограммированных прожить короткую и плодовитую, но изнуряюще беспокойную жизнь.

Пункт второй. Мы не владеем собой. Высшие функции сознания, такие как самосознание, логика, самокритичность, всего лишь ширма, основная функция которой – оправдание поступков, продиктованных гораздо более древними страстями. Нами руководят древние врожденные бессознательные стремления, они диктуют, что нам делать, порождают желания, эмоции и мотивации. Могучие врожденные инстинкты тащат нас по жизни, при этом они порождают иллюзию сознательности и самостоятельности, чтобы мы даже не думали взбунтоваться. Наш рассудок и самосознание всего лишь обслуживающий персонал. Наша убежденность в том, что мы сознательно управляем своей жизнью, – всего лишь предохранитель, ограждающий от шокирующего знания о том, что мы просто биологические роботы. В наше сознание встроен предохранитель, отнимающий саму возможность задуматься о самостоятельности.

Пункт третий. Истинная реальность скрыта от нас. Мы живем в иллюзиях. Наше восприятие реальности ограничено и искажено органами чувств. Наше восприятие окружающего мира заточено под выживание, но не под объективное восприятие. Мы с преувеличенным вниманием разглядываем одни грани реальности и полностью слепы к другим. Кроме этого, каждый из нас индивидуально трансформирует восприятие, и в итоге каждый живет в персональной иллюзии второго порядка. В результате каждый живет в собственных фантазиях на тему общей иллюзии.

Пункт четвертый. Мы можем изменить то, что описано в предыдущих пунктах. Это очень сложно, но возможно.

Наверное, вы обратили внимание, что вышеперечисленные пункты совпадают с Четырьмя благородными истинами.

Нравственность мы можем отнести к четвертому пункту – это средство поиска счастья. У нравственности биологические корни. Долгие годы человечество жило с мыслью, что альтруизм – культурная черта, что от природы мы эгоистичны. Что альтруизм – это усилие, перестройка вшитой биологической программы. Открытия последних десятилетий показывают, что это не так. В каждом из нас присутствуют как эгоистические, так и альтруистические врожденные программы. Мы альтруисты с рождения, в нас присутствует безусловная реакция помочь ближнему. Это приятно делать. Альтруисты – это не мученики, которые действуют во вред себе. На самом деле альтруистический поступок приносит удовольствие.

Сострадание, доброта, сорадование, любовь к ближнему и прочие нравственные чувства имеют надежную почву – мы обладаем безусловной эмпатией и врожденным альтруизмом, который спонтанно проявляется ко всем членам своей группы. Эти два качества являются необходимым условием для появления морали, но сами по себе они доморальны. Биологический альтруизм всевозможных живых существ – от бактерий до высших обезьян – бессмысленно рассматривать в контексте «хорошо – плохо», это эволюционная черта, которая стоит вне категорий нравственности.

Каждый день мы сталкиваемся с моральными дилеммами. И в большинстве ситуаций наш выбор «доразумен», эмоционален. Интеллект подключается позже, чтобы как-то обосновать логичность уже сделанного выбора. Подобные встроенные механизмы не являются моралью в строгом смысле этого слова. Собственно, о морали мы можем говорить в момент, когда появляется возможность сознательного выбора между эгоизмом и альтруизмом.