Константин Асмолов - Не только ракеты - путешествие историка в Северную Корею

И вообще, до обнародования Северо-восточного проекта в КНР сами изучали историю Когурё и Бохая не как историю Китая, а потому изменили это из политических соображений.

Вопрос. Считают ли в Северной Корее государство Бохай корейским и если да/нет, то каковы основания и аргументы?

Ответ. Самый весомый аргумент в пользу «Бохайнаш» – это то, что Бохай возник «в результате усилий бывшего населения Когурё». Это государство наших соплеменников, которое само провозглашало себя преемником Когурё. Когда правители Бохай писали в Китай и Японию, они называли себя как Бохай, так и Когурё (любопытно, но хотел бы четкого указания на источник). Также есть материалы, что и Китай признавал Бохай как преемника Когурё.

Более того, из других источников автор слышал, что северяне вообще пытались заявлять, что никакого мохэ как этноса вообще не было, т. е. всё это древние когурёссцы разных типов, хотя насколько само Когурё было полиэтничным, вопрос. Китайские летописи четко отделяют по крови мохэ от когурёссцев.

Еще автор слышал, что в 1960–1970-е гг. в Северной Корее было этническое меньшинство, которое называло себя то ли чжурчжэнями, то ли мохэсцами. Непонятно, насколько они пытались сохранять свой язык и культуру, но после того, как товарищ Ким Ир Сен сказал, что «вы все корейцы, и никаких чжурчжэней у нас не живет», эта идея как-то исчезла. И иногда в отношении термина «мохэ» северяне говорят, что он обозначает (как минимум, на момент существования Бохай) не этническую группу/народ, а определенное крестьянское сословие.

Вопрос. Как в Северной Корее относятся к построениям южнокорейских ученых о том, что прародина корейцев находится за пределами Корейского полуострова, а древнекорейская цивилизация насчитывает гораздо больше, чем пять тысяч лет?

Ответ. Как и южнокорейские ученые, мы тоже считаем, что история Кореи может насчитывать больше, чем пять тысяч лет. Расхождения между северокорейской и мэйнстримной южнокорейской точками зрения заключаются в том, что у южнокорейских авторов прародина корейцев находится за пределами полуострова. А мы считаем, что она находится тут, причем в районе Пхеньяна. Центр распространения корейской культуры – стоянка в Комын-мору.

На каком-то этапе не было уверенности, что корейская цивилизация присутствовала в неолите, и предполагалось, что наши предки пришли из Сибири. Однако наши историки доказали, что все соответствующие окаменелости обладают корейской национальной спецификой и относятся к нашей территории. А недавно в квартале Тонъам города Сунчхон нашли каменное орудие, которое говорит о том, что древние корейцы обитали тут со времен палеолита. Вообще, наилучший источник по этому поводу – книга Чан У Чжина «Место рождения корейской нации – Пхеньян».

Вопрос. Каково отношение северокорейской исторической науки к такому тексту как «Хвандан коги », который в последнее время активно поднимают на щит южнокорейские историки из числа правоконсерваторов?

Ответ. Мы не считаем этот текст аутентичным. В древние времена о нём было неизвестно, и найден он был только в наше время. В нём есть отпечаток истории нового времени, и многое там наши ученые оценивают как неправдоподобное. Есть мнение, что это аналог «Секретных писаний корейских даосов» наподобие «Кювон сахва» или «Танги коса», однако у нас считают, что это писали представители Тэчжонгё [65]. Тем не менее у каждого документа есть предыстория. Возможно, были какие-то неопубликованные книги. Возможно, что-то было написано на основе устных преданий. Не всё могло быть сфабриковано, и поэтому мы не отрицаем этот текст полностью. Что-то оттуда можно использовать после научной проверки (читай: выбираем то, что нравится).

Вопрос. Каково отношение северокорейской исторической науки к мятежу монаха Мёчхона?

Ответ. Мы считаем, что дело не просто в борьбе за власть. Формально это был мятеж Согёна против Кэгёна (Пхеньяна против Кэсона), но мы подчеркиваем здесь два момента. Это было противоборство с низкопоклонством перед Цзинь. Речь шла не только о том, чтобы расширяться за счет китайских территорий, но и о том, что Коре должно иметь право на свое название девизов правления и императорский титул. (Не помню, было ли это у Мёчхона или нет.) Затем, в этом принимало участие много простого народа из-за усиления эксплуатации, и, по сути, феодальный мятеж совпал с / перерос в крестьянское восстание.