Константин Асмолов - Не только ракеты - путешествие историка в Северную Корею

(Кстати, подобный жест распространен и на Юге: фотография, когда Ким Кван Чжин то ли в бытность министром обороны РК, то ли в бытность советником по безопасности катал таким образом американского генерала, вызывала совсем иные эмоции.)

Другой вариант объяснения может говорить о том, что Ким соблюдает определенные правила и обычаи, которые распространены среди военных. Это опять-таки важный момент, поскольку подобные примеры относятся к категории «народных» и никак не коррелируют с традиционной чучхейской мифологией.

Прически под Ким Чен Ына автор не видел вообще, но не видел и длинных крашеных волосу молодежи. Впрочем, как мы помним, подобные эксцентричные прически как минимум в одной школе позиционируются как пример развращенной и аморальной южнокорейской культуры.

Здание ЦК ТПК, где работает Маршал, не видно с улицы. Оно находится где-то в глубине правительственного квартала, хотя его часто показывают в пропагандистской кинохронике. При этом любопытно, что это здание называется Танъчунъан, буквально – «Центр партии». Точно так же именовали Ким Чен Ира на ранних этапах его вхождения во власть: сплотимся вокруг Центра партии.

И Пак Ён Ин, и товарищ Ли сначала носили значки с Ким Чен Иром, но по церемониальному случаю во время похода в Кымсусан или на концерт мои сопровождающие сменили значки с обычного значка с Ким Чен Иром на двойной – отца и сына – на фоне знамени. На мой вопрос ответили, что специального табеля о рангах и иерархии значков нет. Может быть, ранее тип значка был больше связан с рангом человека, но сегодня у северокорейцев, видимо, по несколько значков на разные случаи. Сегодня это, скорее, аналог галстука, который выбирается по тому или иному случаю. Значки подбирают под тип одежды, и главный тип церемониального значка с двумя вождями на фоне красного знамени считается более церемониальным и украшает одежду, надеваемую на официальные мероприятия – костюм или френч.

Кстати, северокорейцы довольно часто прячут значки под курткой, не выставляя их напоказ. И во Владивостоке большая часть северокорейских работяг, которые возвращались в Пхеньян, были без значков и явно не от страха.

Об этом упоминаю потому, что, согласно южнокорейским источникам, северокорейцы в России и Китае боятся надевать значки из-за возмущения местного населения провокационной и агрессивной политикой Пхеньяна, стараясь, таким образом, держаться в тени.

Лозунги, стелы и т. п. напоминали мне эффекты от советских плакатов в 1980+ г. Да, их много, но при этом они не настолько мозолят глаз и на каком-то этапе начинают восприниматься просто как цветные пятна. Более того, у меня было ощущение, что изрядное количество ритуальных действий происходит уже, в общем, механически, также как когда некоторые православные механически крестятся при виде церкви или в момент поклонения иконам, и это идет от привычки, а не от сердца.

Чаще всего на глаза попадалось «Ильсим тангёль» – «Единодушная сплоченность». И «Чхоннён чхэгим маннен похын» – «Тысяча лет ответственности, десять тысяч лет гарантии» (то, что висит на строящихся объектах).

Среди лозунгов довольно много не только выполненных фабричным способом, но и рукописных. Иногда это написанное от руки полотнище, а чаще – целый плакат, который чем-то напоминает рекламу подмосковного кинотеатра в 1980-е гг. Лозунги такого типа иногда бывают более конкретными с точки зрения объявленных целей и находятся внутри полузакрытых объектов, будь то фабрика или институт. Скорее всего, эти лозунги пишут сами трудящиеся или учащиеся, но насколько добровольно-принудительным является порядок их создания, автору неизвестно.

В этой части приводятся записи бесед с представителями различных структур, где северокорейские ученые или партфункционеры «от первого лица» отвечают на важные или интересные вопросы.

Беседа состоялась в 2016 г., моим собеседником был философ, научный сотрудник КАРОН, специалист по чучхе О Сон Чхоль.

Мы начали разговор с двух вопросов. Во-первых, прослеживают ли северокорейские философы связь чучхе северокорейского типа с аналогичным термином, упоминавшимся у сирхакистов и тем более с национальным субъективизмом/ чучхесон, который лежал в основе идеологических воззрений Пак Чжон Хи. Во-вторых, насколько новый термин «кимирсенизм-кимчениризм» (далее – для сокращения будем говорить «учение Кимов») соотносится с термином чучхе .