Константин Асмолов - Не только ракеты - путешествие историка в Северную Корею

В определенной ситуации «человек» может означать «коллектив», «народ», «нацию» и «страну». Тут у меня возникло два вопроса, которые довольно часто задаются критиками чучхе -концепции, и мне было очень интересно узнать по этому поводу мнение философа. Первый вопрос: «Если человек от природы самостоятелен и независим от внешнего влияния, зачем тогда ему вождь?». Второй вопрос: «Если отрицается судьба как предопределение, почему в стране до сих пор действует такой принцип как сонбун [61] ?» Ведь, по сути, происхождение человека никак не зависит от него и связано только с его родителями. С точки зрения принципов чучхе это не должно иметь никакого значения.

Ответы были достаточно интересными. Судьба человека неотделима от народа и вождя. Как уже было сказано, человек может означать не только человека или человечество, но и народные массы, в широком смысле – страну, у которой, таким образом, тоже есть судьба. Люди/ массы, которые являются составляющей частью страны, должны знать, чем руководствоваться: кто-то должен указать путь. И если, к примеру, люди живут в эксплуататорском обществе, кто-то ранее других понимает необходимость революции и дальнейшего развития и создает руководящую идеологию. Он разъясняет людям, как плохо они живут и что нужно делать, чтобы избавиться от нынешних бед. Вот он и является вождем, и он делает то, что называется ыйсикхва, что в данном контексте можно перевести как «идейное вооружение». Соответственно, и ыйсиксон как особенность человека можно трактовать как способность сознательно принять ту или иную идеологию.

Сам народ стремится к идейной вооруженности, но всё же кто-то должен разработать идеологию с учетом требований масс и реальных условий страны. Это может не любой, а именно вождь. Поэтому идеология вождя – идеология масс, и вождь и массы являются чем-то целым, неотделимым друг от друга. Народ не может решать свою судьбу «разбросанными действиями или акциями отдельных групп». Надо сплотить массы вокруг одного центра, что опять-таки является естественным требованием самого народа. Все неудачи и поражения масс чучхе объясняет отсутствием точки сплочения: «нам Вождя недоставало». Таким образом, Вождь организационно связан с массами и представляет с ними единое целое.

К такой трактовке у меня, конечно, было несколько вопросов. Например, связанные с тем, как именно один конкретный человек превращается в вождя, но, увы, время было ограничено.

Теперь про сонбун. В любом обществе, человек рождается в определенной социальной обстановке, имеет происхождение, которое оказывает влияние на судьбу как своего рода социальную траекторию. Однако с чучхейской точки зрения решающим фактором является личная идейная сознательность и подготовка. Таким образом, сын эксплуататоров может стать революционером, а представитель рабочего класса может заразиться буржуазной идеологией. Вот два примера: Чжоу Эньлай происходил из весьма состоятельной семьи, но остался в истории как революционер. А Хрущёв – наоборот: имел какое надо происхождение, но впал в ревизионизм, который заключался в компромиссе с империалистами, и нанес ущерб борьбе народов за социализм. Иными словами, сонбун учитывается, но не абсолютизируется. Сын отвечает за отца только в том случае, если действительно был с ним связан. А если он старается «искупить его грехи», то его не бросают на произвол судьбы. Поэтому нет оснований для разговоров о репрессиях всей семьи.

Я хотел поднять вопрос, как быть с цитатой из Ким Чен Ира про ответственность в трех поколениях, но, во-первых, не помнил наизусть, где именно Ким это сказал, а, во-вторых, прекрасно понимал, что мне ответят, поскольку уже наталкивался на похожие объяснения. Если речь идет о преступном клане, все члены которого ведут преступную деятельность и связаны круговой порукой, то, естественно, выжигать надо весь клан, поскольку все и виноваты.

Мой лектор же тем временем продолжал. Привел мне историю некоего молодого человека (имя, правда, не вспомню), который был хулиганом и, в общем, создавал проблемы. Я, правда, понял, что срок он получил не столько за хулиганство, сколько за участие в массовых драках, но так или иначе можно сказать, что он был главарем молодежной группировки. Однако, будучи отправлен на шахты, на базе своей группировки он организовал ударную бригаду и стал героем в пример другим. Еще пример – в 2012 г. Ким Чен Ын присутствовал на слете Сонёндан-а (Детский союз). Делегатов туда, естественно, отбирали со всем тщанием, но при этом среди них вполне были дети преступников. Такова наша высоконравственная (кор. индок) политика.