Вячеслав Фаритов - Онтология трансгрессии. Г. В. Ф. Гегель и Ф. Ницше у истоков новой философской парадигмы (из истории метафизических учений)

Таким образом, для Гегеля не остается ни трансцендентного Бога, ни конечного человека. И Бог и человек, взятые в своей абстракции, в своей оторванности друг от друга и изолированности есть нечто, что должно превзойти. В процессе самопознания Духа осуществляется переход от человека к богочеловеку («der Übergang vom bloßen Menschen zu einem Gottmenschen»). [435]Если у Ницше горизонтом преодоления человеческого и божественного выступает сверхчеловек (Übermensch), то у Гегеля в качестве такого горизонта представлен богочеловек (Gottmensch).

Ницше в отличие от Гегеля позиционирует себя в качестве атеиста и противника христианства. Вместе с тем, отношение философа к проблемам религии не было однозначным и лишенным противоречий. У Ницше был свой Бруно Бауэр – Карл Ясперс, показавший, что мыслитель противостоял христианству из христианских побуждений. [436]Действительно, следует признать, что философия Ницше как таковая не могла бы состояться вне контекста глубочайшего внутреннего переживания христианского вероучения и без установки на восприятие христианства в качестве исторической судьбы человечества. [437]Ницше не мог быть безразличным и сторонним по отношению к религии: его атеизм и антихристианство есть специфическая позиция, занимаемая в контексте религиозного и христианского дискурсов. Данную позицию можно определить как энантиодромию или, используя гегелевскую терминологию, как переход в инобытие, как стадию разрыва и отрицания.

Сохранившиеся записи «юного» Ницше показывают, что атеизм не был для философа исходной жизненной установкой. В следующем фрагменте 13-летнего Фридриха едва ли возможно узнать будущего автора «Антихриста»: «Я пережил уже так много всего. Радостного и печального, веселого и омрачающего, но Господь во всем надежно руководил мною, как отец – своим слабым дитятей. Он послал мне уже много скорбей, но во всем я с почтением признаю Его величественную власть, которая устрояет все наилучшим образом. Я принял твердое решение навсегда посвятить себя служению Ему. Дай мне Бог силу и крепость, чтобы я мог осуществить мое намеренье, и да хранит Он меня на путях моей жизни». [438]Мы не допускаем прочтение данного фрагмента в том смысле, что ребенок здесь просто слепо следует традициям своего воспитания и еще не осознает себя. Напротив, мы склоняемся к мысли, что для Ницше как человека христианское мировоззрение было бы более приемлемым и соответствовало бы его характеру, его психологии и физиологии самым наилучшим образом. Во всяком случае, христианство больше подходит конституции Ницше, нежели атеизм и враждебная позиция к церковным догмам. Последние есть следствие философской установки мыслителя: превзойти самого себя, преодолеть границы любой веры и выйти к новым горизонтам существования. Его «Антихрист», его проклятие христианству есть добровольный эксперимент над самим собой (а заодно и над мировой историей), эксперимент, в котором Ницше приносит себя как частного человека в жертву себе как философу, как фигуре исторического и мирового масштаба. Можно было бы сказать, что антихристианство Ницше – это его крест, который он берет на себя. И отрицая христианство, Ницше в максимально возможной в сложившихся исторических обстоятельствах степени следует Христу, идет на свою Голгофу.

Из сказанного, однако, не следует другой крайний вывод: что Ницше всегда оставался христианином, а его антихристианство было лишь маской (подобно тому, как Б. Бауэр в своем памфлете на Гегеля надевает на себя маску ревностного защитника церковного учения и почитателя Священного Писания). Борьба с христианством не была для Ницше лишь сценическим амплуа, рассчитанным на публику. Решившись на радикальный эксперимент над собой и над человеческой природой в себе, он принимает выбранную позицию всерьез, переживает ее на экзистенциальном уровне.

Задача, которую ставит Ницше, была сформулирована уже в философии Гегеля: преодолеть абстрактного трансцендентного Бога и природного человека. Только в решении поставленной задачи Ницше берет иной курс, нежели Гегель. Последний движется в сторону устранения разрыва между Богом и человеком, в направлении тождества и единства божественной и человеческой природы (die Einheit der göttlichen und menschlichen Natur). Ницше, напротив, идет по пути усиления разрыва, увеличения дистанции и различия, следствием чего должно стать полное преодоление как Бога, так и человека.