Вячеслав Фаритов - Онтология трансгрессии. Г. В. Ф. Гегель и Ф. Ницше у истоков новой философской парадигмы (из истории метафизических учений)

Гегель вполне последователен в своем движении за границы религиозного дискурса, поскольку с самого начала ставит своей задачей возвысить религию до высший ступени самосознания духа – до абсолютного и конкретного разума, до идеи. Последние достигают своего полного воплощения только в сфере философии. [417]Гегель, таким образом, говорит о Боге в сугубо философском смысле. Однако этот философский смысл Бога выступает для мыслителя в качестве обнаружения той истины, которая в собственно религиозном понимании Бога содержится еще в не проявленной форме. Вся история религиозных учений – от естественной религии восточных народов и религии «духовной индивидуальности» иудеев, греков и римлян до абсолютной религии христианства – есть путь к раскрытию и самообнаружению философской сущности Бога. Ближе всех к этому конечному и высшему пункту подошла христианская религия, но и она получает свое завершение и высшее самосознание только в философском дискурсе – в системе самого Гегеля. В связи с этим вопрос об атеизме Гегеля остается спорным и сложным и как таковой не имеет однозначного решения. Безусловно, мыслитель преодолевает границы какой бы то ни было религии, в том числе и христианской, поскольку его взгляды не согласуются с основными догматами христианского вероучения. Но делает это он в целях обнаружения истины религии в целом и христианства в частности. Более того, такое обнаружение не является личным предприятием Гегеля, но представляет собой движение, логику становления самого Духа.

А Дух по Гегелю и есть Бог. Получается, что сам Бог выходит за пределы частных религиозных систем, сам Бог преодолевает границы религиозного дискурса в целом и поднимается на высоту философии, где он постигает себя в наиболее адекватной форме. Сам Бог (а вовсе не «антихрист» и «сатанист» Гегель, как это пытался представить Бауэр) снимает с себя покров религии, чтобы познать и явить свою высшую сущность. Но если на этот процесс посмотреть с точки зрения религии (а Гегель постоянно практикует такое перспективное рассмотрение предмета с точек зрений различных ступеней и формообразований Духа), то получится известный преимущественно благодаря Ницше тезис: Бог умер. Для Гегеля тезис о смерти Бога имеет не менее принципиальную значимость, чем для Ницше. Этот тезис составляет корень, фундамент его онтологического учения – хотя конечный смысл данного утверждения окажется иным, нежели у Ницше, что мы покажем в настоящем исследовании.

Свое философское понимание Бога Гегель сформулировал уже в молодые годы: «Чистый, не знающий пределов разум есть само божество», – так начинает он свое сочинение под названием «Жизнь Иисуса». [418]В этой небольшой работе разум Гегель понимает еще не диалектически, а в духе кантовской философии – как сферу свободы и морального закона, противостоящую миру природной необходимости. Впоследствии мыслитель придет к трактовке разума (соответственно Бога и Духа) в качестве того, что содержит в себе момент негативности и отрицания, момент выхода за собственные пределы и перехода в иное состояние. [419]Это будет означать переход к онтологии трансгрессии, поскольку трансгрессия и есть не что иное, как нарушение установленных границ бытийно-смысловой определенности. Бог как Дух, Бог как разум, Бог как процесс – все это в гегелевской системе означает, что Бог есть трансгрессия самого себя.

Ответим на вопрос, что же представляет собой Бог как трансгрессия и как этот тезис связан с положением о смерти Бога.

Гегель различает степень приближенности того или иного религиозного учения к высшему, конкретному (то есть философскому) пониманию Бога в соответствии с тем, как, в какой степени это учение допускает отрицание и негативность в качестве сущностного момента самого Бога. Абстрактный Бог еще не знает отрицания как своей собственной субстанции, он представляет лишь пустое тождество с самим собой, исключенное из процесса становления, из жизни и мира. Переход от абстрактного к конкретному Богу связан с утверждением имманентности отрицания и смерти божественной природе: «Момент отрицания здесь, следовательно, имманентен божественному понятию, так как он существенно присущ его явлению. В других религиях сущность бога определяется, как мы видели, только как абстрактное в-самом-себе-бытие, абсолютная субстанциальность его самого, здесь смерть не относится к субстанции, она считается лишь внешней формой, в которой бог являет себя; совсем иное, если эта смерть есть нечто происходящее с самим богом, а не только с индивидуумом, в котором он воплотился. В этом определении, следовательно, выступает сущность бога». [420]Бог, для которого, отрицание, негативность, смерть не имманентны его сущности, не является подлинно бесконечным и всеобъемлющим божеством. Он – лишь абстракция всего конечного и становящегося и как таковой – сам конечен, поскольку имеет иное вне себя и им ограничен. Конкретный Бог включает иное в себя самого, но это означает, что он принимает в себя ограниченность и конечность, принимает в себя смерть и трансгрессию. Бог должен выходить за свои пределы, переходить в инобытие, претерпевать раскол и раздвоение, страдание и смерть. Такова его высшая сущность, его природа.