Вячеслав Фаритов - Онтология трансгрессии. Г. В. Ф. Гегель и Ф. Ницше у истоков новой философской парадигмы (из истории метафизических учений)

Жизнь как воля к власти есть самопреодоление (Selbst-Überwindung), гибель (Untergang), борьба и становление (Kampf und Werden), противоречие (Widerspruch). Данные понятия (Selbstüberwindung, Untergang, Kampf, Werden, Widerspruch) являются ключевыми моментами как в философии Ницше, так и в философии Гегеля, и имеют общий источник: учение Гераклита.

Перспектива трансценденции формируется, во-первых, ввиду необходимости интеграции многообразия существующего: восхождения к единству, тождеству, конституирования общего, «интерсубъективного» пространства бытия, ценностей и целей: «И величайшей работой людей было до сих пор достичь единодушия во взгляде на множество вещей и обложить себя законом этого единодушия – все равно, истинны эти вещи или ложны». [399]В этом плане трансценденция организует людей в некую общность как «приверженцев совокупной веры» («die Gläubigen des Gesammtglaubens»), как носителей полезных, поддерживающих род, жизнеохранительных заблуждений. Трансценденция формирует необходимые для поддержания существования определенного рода существ (человека) фикции. В качестве одной из таких полезных фикций выступает представление о субстанции, положенное позднее в основу метафизики трансценденции: «Равным образом для возникновения столь необходимого для логики понятия субстанции, хотя ему в самом строгом смысле не соответствует ничего действительного, понадобилось в течение длительного времени не видеть и не воспринимать изменчивого характера вещей; недостаточно зоркие существа обладали преимуществом над теми, кто видел все в «потоке». [400](«Ebenso musste, damit der Begriff der Substanz entstehe, der unentbehrlich für die Logik ist, ob ihm gleich im strengsten Sinne nichts Wirkliches entspricht, – lange Zeit das Wechselnde an den Dingen nicht gesehen, nicht empfunden worden sein; die nicht genau sehenden Wesen hatten einen Vorsprung vor denen, welche Alles «im Flusse» sahen»). [401]Гераклитовское восприятие всего в потоке, трансгрессия, как уже указывалось выше, может быть губительным для существования человека: такая перспектива не пригодна для организации необходимого для жизни единого пространства бытия и смысла. Отсюда возникает необходимость в другой, противоположной перспективы: трансценденции, фиксирующей изменчивое и текучее многообразие посредством феноменов единства, постоянства, тождества, субстанции. Так конституируются вещи и субъекты, сохраняющие свою самотождественность в потоке преобразований, подчиняющиеся логике причинно-следственных взаимосвязей, обладающие качественными и количественными характеристиками, сущностью и акциденциями. Логику и диалектику такого бытия детально исследовал Гегель (прежде всего в «Науке логики»). В рамках трансцендентальной философии этот способ бытия проанализирован И. Кантом, позднее Э. Гуссерлем. Ницшевский генеалогический подход, раскрывающий становление базовых метафизических категорий, ближе – до определенного момента – гегелевской диалектике, в отличие от утверждающих априорный характер этих категорий трансценденталистских подходов. У Ницше трансценденция апостериорна , что отличает его учение не только от философии Канта и Гуссерля, но и от системы Гегеля – в том пункте, где Гегель настаивает на первичности абсолютной Идеи по отношению к диалектическому процессу.

Трансценденция может стоять на службе у трансгрессии, когда речь идет о преодолении установленного на базе трансценденции же всеобщего метадискурсивного пространства существования («совокупной веры»). Трансценденция в данном случае раскрывает новые горизонты, новые цели, идеалы, новые «ради чего», направляющие движение трансгрессии. В противном случае, трансгрессия, лишенная этого освященного трансценденцией нового «ради чего», была бы голым отрицанием и ниспровержением устоявшихся ценностей и идеалов, была бы нигилизмом, волей к Ничто. Обеспечиваемая трансценденцией перспектива высших целей позволяет отдельным индивидам выходить за рамки «совокупной веры» и полезных, сохраняющих род фикций.

Таким образом, Ницше не отрицает трансценденцию, но лишает ее самостоятельного онтологического статуса, раскрывая ее перспективный характер. Отсюда: «не существует никаких вечных горизонтов и перспектив». [402]Они могут лишь полагаться в качестве вечных – в определенной перспективе, либо утверждающей общее пространство совокупной веры, либо раскрывающей иные способы существования («формировать себе новое и собственное зрение»), [403]выходящие за пределы установленного метадискурса. Перспектива трансценденции устанавливает ступени («Stufen», один из ключевых терминов гегелевской диалектики) диалектического процесса, перспектива трансгрессии осуществляет переход от одной ступени к другой: «В высоту хочет она строить себя, столбами и ступенями, сама жизнь; в дальние дали хочет смотреть она и на блаженные красоты, – для этого ей нужна высота! И так как ей нужна высота, нужны ей ступени и противоречие ступеней и восходящих! Восходить хочет жизнь и, восходя, преодолевать себя». [404](«In die Höhe will es sich bauen mit Pfeilern und Stufen, das Leben selber: in weite Fernen will es blicken und hinaus nach seligen Schönheiten, – darum braucht es Höhe! Und weil es Höhe braucht, braucht es Stufen und Widerspruch der Stufen und Steigenden! Steigen will das Leben und steigend sich über winden»). [405]