Вячеслав Фаритов - Онтология трансгрессии. Г. В. Ф. Гегель и Ф. Ницше у истоков новой философской парадигмы (из истории метафизических учений)

2) Боги засмеяли себя до смерти. Причиной этого смертельного смеха становится тезис о существовании единого Бога: «И все боги смеялись тогда, качаясь на своих тронах, и восклицали: «Разве не в том божественность, что существуют боги, а не бог!». [448](«Ist das nicht eben Göttlichkeit, dass es Götter, aber keinen Gott gibt?»). [449]Итак, боги умирают от смеха. Данный момент заслуживает особого внимания. Здесь Ницше наиболее радикальным образом порывает с классической традицией и ниспровергает все многовековое наследие метафизики. Как отмечает в этой связи В. А. Подорога: «Смех… принадлежит… тому Иному, что внезапно вторгается в привычные представления о мире и отменяет его прежнее начало, Тождественное». [450]Смех опрокидывает порядок трансценденции, представление о высшем тождестве и максимально интегрированном единстве, он вскрывает нетождественность тождественного. Смех – это трансгрессия.

3) Бог умирает от старости. Эту версию высказывает старый папа. Когда Бог был молод, он был жесток и мстителен, но затем «он состарился, стал мягким, дряблым, сострадательным, более похожим на деда, чем на отца, и всего больше похожим на ковыляющую старую бабушку». [451]Сострадание здесь снова выступает в качестве основной причины смерти Бога. Дополнительно вводится идея генезиса божественного существования. Бог перестает мыслиться как неизменяющаяся субстанция, он подвержен власти времени, как и все земное и человеческое. Он стареет вместе со своим народом и, в конце концов, умирает естественной смертью.

4) Бога убивает самый безобразный человек (der hässlichste Mensch). [452]Последний не вынес вечного присутствия того, кто постоянно видел все – все глубины человеческой души и человеческого страдания. Здесь высказывается версия, что причиной смерти Бога становится человек – данный тезис совпадает с вестью безумного человека из «Веселой науки». Существование самого безобразного человека – возможно, подобного Ставрогину, способного на самые отвратительные злодеяния, – само по себе есть вызов Богу и установленному им миропорядку. В не вошедшей в окончательную редакцию романа главе из «Бесов» доведенный Ставрогиным до самоубийства ребенок говорит: «Я Бога убила». Достигая пределов нравственного падения, переступая пределы, человек уничтожает божественную инстанцию, эти пределы полагающую. Он совершает абсолютную трансгрессию, от которой гибнет как Бог, так и он сам.

Смерть Бога предполагает смерть человека. Эту мысль высказывает М. Фуко: «через филологическую критику, через биологизм особого рода Ницше достиг той точки, где человек и бог сопринадлежны друг другу, где смерть бога синонимична исчезновению человека и где грядущее пришествие сверхчеловека означает прежде всего неминуемость смерти человека». [453]Бог был условием бытия человека – но не в метафизическом, а в онтолого-семиотическом плане. Бог – это трансцендентальное означаемое, означающим которого и был человек. Исчезновение Означаемого ведет к исчезновению означающего – рушится весь порядок репрезентации, вся конструкция знака. Раскрывается новый план существования – не детерминированный семиотической бинарной оппозицией «означаемое-означающее», метафизическим коррелятом который выступает оппозиция трансцендентного и имманентного.

В завершении рассмотрения вопроса о ницшевской трактовке Бога необходимо обратиться к проблеме Христа в философии Ницше. Общий обзор специфики ницшевского понимания типа Спасителя представлен в работе Ясперса. [454]Мы укажем только на связь воззрений Ницше с положениями гегелевской философии религии. Смысл благой вести, которую несет людям Христос, Ницше интерпретирует следующим образом: «Грех» и любая дистанция между богом и человеком упразднены». [455](«Die «Sünde», jedwedes Distanz-Verhältniss zwischen Gott und Mensch ist abgeschafft»). [456]Христос «устранил пропасть, разделявшую бога и человека, его жизнь была этим единством бога и человека – его «радостной вестью» [457](«er hat jede Kluft zwischen Gott und Mensch geleugnet, er lebte diese Einheit vom Gott und Mensch als seine «frohe Botschaft»). [458]Но буквально в тех же самых словах интерпретирует значение Христа Гегель: «die Einheit der göttlichen und menschlichen Natur». Различие состоит в том, что Гегель воспринимает этот пункт как завершающую фазу становления Духа, как абсолютное примирение. Для Ницше это лишь этап на пути к сверхчеловеку. Сначала человек мыслился в рамках оппозиции божественного и человеческого, трансцендентного и имманентного. Так формируется горизонт, необходимый для возвышения человека над сугубо природным, животным состоянием. Затем достигается стадия снятия противоположности Бога и человека, момент примирения – весть Христа. Человек осознает свою божественную природу. Здесь заканчивается философия Гегеля. Ницше указывает, что «радостная весть» была искажена в учениях Павла и церкви. Ошибка Гегеля (с позиций ницшевского учения) состоит в том, что он признал церковную общину в качестве реализации завета Христа. В то время как в «Антихристе» показывается, что этот завет не был реализован, по сути, даже не был услышан. Поэтому должен последовать третий этап, на котором будет достигнуто не тождество Бога и человека, но исчезновение как Бога, так и человека. Тождество предполагает различие, включает его в себя как необходимое условие (таков абсолютно справедливый вывод всей гегелевской диалектики). Следовательно, тождество Бога и человека должно содержать в снятом виде и различие между Богом и человеком. Задача философии Ницше – упразднение самой оппозиции, соответственно и устранение тождества Бога и человека. Сверхчеловек мыслится уже вне пространств тождества-различия божественной и человеческой природы: incipit Zarathustra. [459]