Вячеслав Фаритов - Онтология трансгрессии. Г. В. Ф. Гегель и Ф. Ницше у истоков новой философской парадигмы (из истории метафизических учений)

Подводя итоги проведенному анализу, отметим следующее. Трактовки философских вопросов религии Гегеля и Ницше имеют явные пункты пересечения. Общими для двух мыслителей моментами являются следующие положения:

1) Отрицание трансцендентности Бога. Потусторонний Бог рассматривается и Гегелем и Ницше как неадекватная форма бытия Бога, которая должна быть превзойдена или подвергнута отрицанию.

2) Учение о смерти Бога как ключевой момент онтологии божественного.

3) Толкование вести Христа как учения о единстве божественной и человеческой природы.

Все три пункта указывают на то обстоятельство, что онтология Гегеля и Ницше выстраивается на отрицании перспективы трансценденции (1) и утверждении перспективы трансгрессии (2, 3).

Вместе с тем, отмечая точки пересечений онтологических учений Гегеля и Ницше, не следует оставлять без внимания не менее существенные зоны несовпадения их философских воззрений. Прежде всего, Ницше выводит философский дискурс за пределы парадигмы философии духа. Вступая в заочную полемику с Гегелем и традицией немецкой классической философии (И. Канта, И. Г. Фихте, Ф. В. Й. Шеллинга), он отмечает: «Мы переучили все. Во всем стали скромнее. Мы уже не выводим человека из «духа», из «божества», мы опять поместили его среди животных». [460]Не следует, однако, на основании приведенной цитаты делать поспешных выводов о близости Ницше антропологическому материализму Л. Фейербаха. Для последнего человек и в своей чисто материальной, эмпирической природности остается высшим существом. Ницше идет дальше, утверждая, что «в сравнении с другими человек получился хуже – он опасно отклонился от своих инстинктов жизни…». [461]Человек не просто помещается среди животных, но он представляет собой животное трансгрессивное: того, кто решился на опасный и рискованный выход за границы только природного, инстинктивного существования. Результатом этого отклонения и является Дух. Дух для Ницше вторичен по отношению к биологической природе, но (!) он является попыткой человека совершить трансгрессию этой самой природы, он является тернистым путем проб и ошибок (ein Versuchen, Tasten, Fehlgreifen, als eine Mühsal). [462]Дух – это первый опыт, первая попытка человечества выйти за свои пределы как только природных существ. По Ницше эта первая пытка оказалась неудачной. Но отсюда не следует, что человек должен оставить эти самые попытки и вернуться к животной жизни. Он и не смог бы этого сделать, поскольку уже сама биологическая конституция человека содержит в себе отклонение от общего инстинкта жизни. Попытка должна быть продолжена – но следует выбрать иное направление. Вместо перспективы Бога Ницше предлагает перспективу сверхчеловека. Это новый бросок человека себя самого за пределы себя самого, новый акт трансгрессии.

Философию Ницше нельзя рассматривать как учение атеизма. Конечно, не является она и теистической – хотя мыслитель и обращался к богу Дионису, но едва ли правомерно определять его позицию как религию дионисизма. Дионисизм, как и атеизм, служил для него антитезой христианству, перспективой, позволявшей смотреть на вещи в радикально ином ракурсе. Сам Ницше не останавливался ни на одной из перспектив: «чтобы судить о ценном и неценном, нужно, чтобы ты преодолел, превзошел пять стен своих убеждений…». [463]Выступая против христианства, Ницше выступал против самого себя – за пределы самого себя и своего времени: «как таковые, мы вышли из-под опеки и христианства и чужды ему, именно потому, что мы выросли из него и что наши предки были самыми беспощадно честными христианами христианства, жертвовавшими во имя веры имуществом и кровью, сословием и отечеством. Мы – делаем то же. Но во имя чего? Во имя нашего неверия? Во имя всякого неверия? Нет, вам это лучше известно, друзья мои! Скрытое да в вас сильнее, чем любые нет и может быть , которыми вы больны вместе с вашим веком; и когда вам придется пуститься по морям, вы, невозвращенцы, то и вас вынудит к этому – вера\..». [464]

«Что слышу я! – сказал тут старый папа, навострив уши. – О Заратустра! ты благочестивее, чем ты веришь, при таком безверии! Какой-нибудь бог в тебе обратил тебя к твоему безбожию. Разве не само твое благочестие не дозволяет тебе более верить в Бога? А твоя чрезмерная честность уведет тебя по ту сторону добра и зла!». [465](«Was höre ich! sprach hier der alte Papst mit gespitzten Ohren; oh Zarathustra, du bist frömmer als du glaubst, mit einem solchen Unglauben! Irgend ein Gott in dir bekehrte dich zu deiner Gottlosigkeit. Ist es nicht deine Frömmigkeit selber, die dich nicht mehr an einen Gott glauben lässt? Und deine übergrosse Redlichkeit wird dich auch noch jenseits von Gut und Böse wegführen!»). [466]Но даже Заратустра – как проекция высшего «Я» Ницше – колеблется под тяжестью взятой на себя задачи. Что же говорить о самом Ницше – в конце концов, он оказался разорван изнутри тем, к чему он был устремлен всем своим существованием. Будущее, которое он хотел открыть, уничтожило его настоящее.