Вячеслав Фаритов - Онтология трансгрессии. Г. В. Ф. Гегель и Ф. Ницше у истоков новой философской парадигмы (из истории метафизических учений)

отличие от мыслящего субъекта, уже не является специфически и исключительно человеческим способом существования. Тело – это также и животные, растения – «каждое специфическое тело» («jeder spezifische Körper»). Тело это определенная конфигурация элементов, соответственно, определенный способ существования, определенная перспектива мира. Тело и есть, таким образом, перспектива. Этот момент очень важно постоянно удерживать в поле зрения. Ницше не просто заменяет картезианский мыслящий субъект неким телесным субъектом. Он разрабатывает онтологию, в которой субъект смещается с позиций онтологического центра. По значимости такой поворот в мышлении бытия сопоставим с открытием Коперника и «коперниканской революцией» Канта. Ницше открывает новую эру в онтологии.

Итак, перспектива есть воля к власти. Но воля к власти для Ницше есть воля к видимости, воля ко лжи, воля к искусству: «Сама эта способность, благодаря которой он насилует реальность ложью , эта присущая человеку художническая способность par excellence, – она все еще разделяется им со всем сущим… Не видеть действительного характера существования – вот тайный умысел – глубочайший и наивысший – науки, благочестия, художников. Многого вовсе не видеть, многое видеть превратно, глядя, многое добавлять… <���…> И когда бы ни чувствовал человек радость, он всегда в ней верен себе: он радуется как художник, он наслаждается собой как властью! Ложь и есть эта власть…». [354](«Dies Vermögen selbst, dank dem er die Realität durch die Lüge vergewaltigt, dieses Künstler-Vermögen par excellence des Menschen – er hat es noch mit Allem, was ist, gemein: er selbst ist ja ein Stück Wirklichkeit, Wahrheit, Natur – er selbst ist auch ein Stück Genie der Lüge…»). [355]

Здесь заложено принципиально новое понимание проблем реальности и истины. Реальность, в которой живет человек, – продукт его «художнической способности» («Künstler-Vermögen»), способности ко лжи, к перспективному виденью и организации существования. То есть реальность представляет собой конфигурацию перспектив. Но кроме этой реальности нет никакого другого мира. Точнее говоря, нет самого по себе сущего мира, а есть множество различных перспектив, каждая из которых и представляет собой то, что выступает в качестве реальности. С точки зрения классических, по существу метафизических, представлений об истине все эти реальности – ложны. Но поскольку не существует никакой истины самой по себе, никакого истинного мира, который противостоял бы всем перспективным мирам, то это множество перспектив – единственное, что можно охарактеризовать в качестве истины. В противном случае, истина – это ничто. По существу ложь, перспективное бытие, и есть истина. Классическая метафизическая оппозиция истинного и ложного подводится в учении Ницше к горизонту своего исчезновения, трансгрессии. [356]

Перспектива устанавливает ценности. «Для Ницше существует зрение и познание только «из перспективы», т. е. оценивающее, и чем большему количеству перспектив, различных глаз будет предоставлена возможность видения и оценки, тем полнее окажется наше понимание предмета, наша «объективность» – указывает Л. А. Микешина. [357]Согласно Ницше: «Точка зрения «ценности» есть точка зрения условий сохранения и возвышения сложных формаций с относительной продолжительностью жизни в рамках процесса становления». [358](«Der Gesichtspunkt des «Werths» ist der Gesichtspunkt von Erhaltungs-Steigerungs-Bedingungen in Hinsicht auf com-plexe Gebilde von relativer Dauer des Lebens innerhalb des Werdens»). [359]Сложные формации – это и есть перспективы существования, определенным образом организованные (упорядоченные, схематизированные, ограниченные) миры. Их фиксированный, самотождественный характер является условным и временным, выделенным из процесса становления.

Важно учесть, что речь здесь не идет преимущественно и исключительно о неких лишь ментальных и идеальных образованиях, – например, об интенциональных актах сознания в гуссерлевской феноменологии. Перспектива не ограничивается лишь измерением смысла. Перспективы представлены также – и в первую очередь – телесными, материальными образованиями. Всякое тело представляет собой сложную конфигурацию множества гетерогенных элементов, каждый из которых является источником силы, неким квантом власти. Это означает, что каждый элемент тела уже есть определенная перспектива. На уровне тела речь идет об инстинктах – как о наиболее укоренившихся, составляющих само существо биологической материи перспективных оценках. Любой инстинкт – это материальная, биологическая перспектива существования. В этом преимущество инстинктов перед перспективами сознания, которые представляют собой вторичные образования, во многом являющиеся следствием ослабления и рассогласования инстинктов. Перспективы сознания зачастую слабо укоренены в теле, являются более легковесными, подвижными и фантастическими.