Носовский Г., Фоменко А. - КАК БЫЛО НА САМОМ ДЕЛЕ. Курган Христа и Богородицы. Тристан и Изольда (Как было на самом деле) - 2018

И Тристан обращается к Богу: «Так пусть же, СНЯВ БЕЗУМЬЕ РАЗОМ, ВЕРНЕТ ОН МНЕ МОЙ ПРЕЖНИЙ РАЗУМ!», с. 110-111.

И далее: «Изольда странно смущена: похож теперь НА КОЛДУНА ЮРОД-ОБМАНЩИК в платье старом», с. 114.

Та же тема «безумия Тристана» громко звучит и в «Смерти Артура». Якобы Тристан нагой убежал в лес с мечом в руке, одиноко жил там. Сказано так: <<���Как король Марк нашел сэра ТРИСТРАМА НАГОГО и распорядился, чтобы его доставили в Тинтагиль... «Да вот в том лесу, — отвечал сэр Динант, — ... там и видел я ЭТОГО ПОМЕШАННОГО». — «Ну, — сказал король Марк, — я желаю видеть ЭТОГО БЕЗУМЦА»... Он приказал им взять этого нагого человека... и так доставить его в замок... Через несколько дней дошел до королевы Изольды Прекрасной слух О НАГОМ БЕЗУМЦЕ, БРОДИВШЕМ ПО ЛЕСУ... — «Надо нам поглядеть НА ПОМЕШАННО-ГО»...>> [564], с. 330—331. И так далее. О «безумии Тристана» говорится довольно много.

Итак, Тристана многие считают безумцем, однако на самом деле это не так, люди ошибались.

Обратимся теперь к жизнеописанию Андроника-Христа. Оказывается, Евангелия тоже сообщают мнение некоторых, будто Христос был безумцем. Например, Марк говорит: «БЛИЖНИЕ ЕГО пошли взять Его, ибо говорили, что ОН ВЫШЕЛ ИЗ СЕБЯ. А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что ОН ИМЕЕТ В СЕБЕ ВЕЕЛЬ-ЗЕВУЛА И ЧТО ИЗГОНЯЕТ БЕСОВ СИЛОЮ БЕСОВСКОГО КНЯЗЯ. И, призвав их, говорил им притчами: КАК МОЖЕТ САТАНА ИЗГОНЯТЬ САТАНУ? ... Сие сказал Он, потому что говорили: в НЕМ НЕЧИСТЫЙ ДУХ» (Марк 3:21-22, 30).

Аналогично, в «Толковании на Евангелие от Марка» блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского (якобы конец XI — начало XII века) говорится: <<���Может быть, люди из одного с Ним отечественного города ИЛИ ДАЖЕ БРАТЬЯ — вышли взять Его; ибо говорили, что Он вышел

из себя, то есть что ИМЕЕТ БЕСА. Так как они слышали, что Он изгоняет бесов и исцеляет болезни, то ПО ЗАВИСТИ ДУМАЛИ, что Он имеет беса и «вышел из себя», почему и хотели взять Его, чтоб СВЯЗАТЬ КАК БЕСНУЮЩЕГОСЯ. Так думали и хотели поступить с Ним и ближние Его. Подобно и иерусалимские книжники говорили, что Он имеет в Себе беса. Поскольку они не могли отвергать совершившихся перед ними чудес, то поносят их другим способом, производя их от бесов>>. См. https://ru. wikipedia.org/wiki/Феофилакт Болгарский.

Еще более ярко тема «безумия Иисуса» освещалась в поздних иудейских источниках [307]. Как мы уже неоднократно обнаруживали, отношение этой группы авторов к Христу — скептическое и местами категорически негативное. В целом отрицательно характеризуют императора Андроника (Христа) и некоторые византийские хронисты. Например, Никита Хониат, см. нашу книгу «Царь Славян». В его изображении царь Андроник-Христос предстает как деспот, изверг, коварный властитель. Но сейчас наиболее интересны для нас старинные иудейские документы, рассказывающие о «безумии» Иисуса-Иешу.

Обратимся к талмудическим текстам, в некоторых из которых (по сообщению комментаторов) Иисус выступает также под именем Бен Стада. По поводу такого имени известно следующее: <<���Имя матери — Мириам (Мария), а Стада — ее прозвище. Отсюда и наименование «Бен Стада» — «сын Стады», данное по прозвищу матери>>

[307], с. 316.

В Тос.Шаббат сказано: «Р.Элеизер (то есть Рабби = раввин Элеизер — Авт.) сказал им: ведь Бен Стада только этим способом и передавал свое учение. Ему возразили: разве ИЗ-ЗА ОДНОГО БЕЗУМНОГО можно привлекать к наказанию здравых людей?»

Далее, в Иер. Шаббат говорится: «Сказал им р.Элеи-зер: но ведь так Бен Стада вывез магию из Египта. Ему воз-

С»

разили: СЛУЧАИ С БЕЗУМНЫМ нельзя приводить в до. казательство».

В Вав.Шаббат сказано: «Не на теле ли своем Бен Стада вывез магию из Египта? Ему ответили: ОН БЫЛ БЕЗ-УМНЫМ, А СЛУЧАЙ С БЕЗУМНЫМ нельзя приводить в доказательство» [307], с. 315—316.

В то же время, некоторые другие иудейские тексты ничего не говорят о безумии Иешу, но зато активно обвиняют его В КОЛДОВСТВЕ.

ВЫВОД. Часть старинных текстов про Тристана-Христа написана под сильным влиянием поздней иудейско-раввинской точки зрения, будто Иисус был безумцем. То же самое обвинение мы видели в легендах о безумии Геракла (см. нашу книгу «Геракл», гл. 1). А также в рассказе Шекспира о притворном безумии Гамлета, являющегося еще одним литературным отражением Христа (см. нашу книгу «О чем на самом деле писал Шекспир», гл. 2). При этом подчеркивалось, что безумие было либо временным (у Геракла-Христа), либо притворным (у Гамлета-Христа).

28. Популярная в средние века история Аристотеля, на спине которого ехала женщина Филлис (или Филлида или Кампаспа или Силарин) — это еще один осколок Бегства Святого Семейства