Носовский Г., Фоменко А. - КАК БЫЛО НА САМОМ ДЕЛЕ. Курган Христа и Богородицы. Тристан и Изольда (Как было на самом деле) - 2018

Разобранный нами сюжет о плавании Тристана с Изольдой через реку встречается в текстах еще раз. А именно, в «Саге о Тристраме и Исонде», с. 267—271. Поскольку это — явный повтор, мы не будем уже столь подробно по-вторятъ наш анализ. Отметим лишь, что суть дела практически та же. Есть, впрочем, небольшие отличия, усиливающие обнаруженное нами соответствие. А именно, Исонда ПЕРЕСЕКЛА РЕКУ В ЛОДКЕ, с. 268. И только когда она сошла на берег, уже бывший на берегу Тристан взял королеву на руки, а потом специально упал на землю, обнимая Изольду. При этом «повалил ее на песок», с. 269, и получилось так, что он оказался между ее ног. То есть опять-таки звучит знакомая нам тема, будто королева «ехала на спине» Тристана, «оседлала» его.

Здесь нам важно, что в рассказе появилась ЛОДКА в которой Изольда пересекла реку. Всё верно. Как мы поняли в предыдущем параграфе, Святое Семейство действительно плыло на корабле через Черное Море из Царь-Града в Крым. Летописец назвал корабль — лодкой, а Черное Море — рекой. При этом, Изольда отметила, что Тристан — БЫВАЛЫЙ МОРЯК, с. 269.

ВЫВОД. Суд над Изольдой описан здесь более драматично, чем в первом варианте. Однако факт оправдания королевы полностью сохранен. Наличие двух вариантов «оседлання Тристана Изольдой» подчеркивает важность сюжета для хронистов. Бегство Святого Семейства — знаменитый эпизод, которому, как теперь выясняется, посвящено много старинных пересказов и толкований. В частности, рассказ о Тристане, перевозящем в лодке Изольду через «реку» и потом «оседланным Изольдой».

Здесь же «Сага Тристрама и Исонды» описывает суд над Изольдой. Королева утверждает, что НЕВИНОВНА, НЕВИННА. Как мы теперь понимаем, в данном случае

НЕВИННОСТЬ Изольды означает НЕПОРОЧНОСТЬ Девы Марии. Король <<���полон решимости судить Исонду РАСКАЛЕННЫМ ЖЕЛЕЗОМ за ее любовь к Тристраму. ЖЕЛЕЗО КЛАДУТ НА ОГОНЬ, ЧТОБЫ ОНО КАК СЛЕДУЕТ РАСКАЛИЛОСЬ. Три епископа служат молебен... Она снимает с себя все золотые и серебряные украшения, ВСЕ РОСКОШНЫЕ ОДЕЖДЫ... При виде оее БОСОЙ, В ОДНОЙ ТОНКОЙ ШЕРСТЯНОЙ ТУНИКЕ, у каждого сердце обливается кровью. ВСЕ ПЛАЧУТ... Молвила тогда Исонда: ... «Никогда ни один мужчина, рожденный от женщины, не держал меня в своих объятиях, кроме тебя, короля, и того несчастного паломника, который повалил меня на песок на ваших глазах, когда выносил меня из лодки. Да поможет мне Бог пройти через испытание РАСКАЛЕННЫМ ЖЕЛЕЗОМ и да пошлет он мне знамение. С ДРУГИМИ МУЖЧИНАМИ Я НЕ ГРЕШИЛА»...

Король: ... «Возьми же, — молвит он, — эту железную полосу. И пусть Бог явит тебе такое знамение, какое ты заслужила своими делами»...

Она бестрепетно СХВАТИЛА РАСКАЛЕННЫЙ КУСОК ЖЕЛЕЗА и смело, не дрогнув, прошла с ним несколько шагов. И Бог в своем милосердии явил ей знамение... Отбросив железо, НЕ ОСТАВИВШЕЕ НА ЕЕ КОЖЕ НИКАКОГО СЛЕДА, Исонда опускается на землю. Она зовет короля и говорит ему, что... он поступает как

РЕБЕНОК», С. 269-270.

Хотя этот фрагмент туманный, однако после всего сказанного, его смысл проглядывает довольно отчетливо. Скорее всего, перед нами — очередной рассказ о кесаревом сечении, благодаря которому на свет явился Младенец Иисус. Королева раздета, все вокруг плачут и волнуются. Предстоящая медицинская операция — внове и опасна. Служат молебен. Хирург раскаляет на огне хирургические инструменты, нож, скальпель, то есть «кусок железа». Это необходимо для дезинфекции раны.

Изольда клянется в своей невинности, невиновности. Как мы уже неоднократно видели, поздняя иудейская версия обвиняла Деву Марию в распутстве. В ответ на это Изольда-Мария утверждает, что никого не знала кроме Духа Святого = «короля». А «паломник» просто обнял ее, не более того. Здесь, вероятно, под «паломником» имелся в виду Иосиф, «не знавший» Марию.

Затем Изольда-Мария «берет в руки раскаленное железо», но оно не оставляет на теле следа. Вероятно, так сказано про разрез, сделанный женщине раскаленным скальпелем. После удачной операции разрез был зашит врачом. Тело было «восстановлено».

25. Попытка царя отдать толпе прокаженных Изольду в жены — это очередное отражение поздней скептической версии, обвинявшей Марию Богородицу в распутстве

Мы неоднократно сталкивались с обвинениями Марии в распутстве, звучащими в поздних иудейских источниках [307]. Оказывается, эта точка зрения ярко представлена и в «Романе о Тристане». Причем в довольно откровенной форме. Король Марк собирается отдать Изольду, как оскверненную, в жены толпе прокаженных. Вот как это описано.