Иосиф Дискин - Альтернативы «российского прорыва»

Очевидно, что подобная внутренняя логика разработки Стратегии предполагает соответствующее активное участие гражданского общества. Без такого участия велики риски деформации исходных принципов Стратегии, подрыв ее легитимности.

Выше автор уже не раз высказывал аргументы против того, чтобы в основу ценностных оснований обсуждаемой логики был положен либерализм, тем более в его современной ипостаси – гражданской религии. Это противоречило бы существующим сегодня ценностным приоритетам большинства россиян, готовых активно взаимодействовать с руководством страны в разработке и реализации Стратегии. Также существенно и то, что в этом случае в концепцию Стратегии были бы привнесены чрезмерные телеологические приоритеты, что также вряд ли бы пошло на пользу ее содержанию.

Альтернативным подходом, соответствующим рассматриваемой внутренней логике, как представляется, может стать консервативный дискурс.

Консервативный дискурс: истоки. В этой работе автор не ставит задачи обзора становления современного консервативного дискурса в нашей стране. Задача состоит в том, чтобы показать, что консервативный дискурс уже может стать ценностной опорой для выработки Стратегии как в отношении ее концептуальных оснований, так и наличия необходимой общественной поддержки.

Для нашего обсуждения важно отметить, что становление этого дискурса в его конструктивном и отнюдь не ретроградном виде длится уже почти два десятка лет. Важным этапом его становления стал обзор общественных изменений 1990-х гг. с позиций консервативного мыслителя, осуществленный историком и общественно-политическим деятелем В.А. Никоновым [277]. Как представляется, этот развернутый обзор задает необходимые ориентиры для формирования рассматриваемых здесь концептуальных приоритетов.

Отечественный социолог культуры Л.Г. Ионин провел концептуальный анализ с целью показать, что консерватизм современен, если соотнести его задачи с актуальным общественным контекстом [278]. Следующим важным шагом стали усилия политологов, активно участвующих в политическом консультировании и партийном строительстве, соединить философские основания консерватизма с современными политическими практиками. В связи с этим следует выделить работы Ю.Е. Шувалова [279], Л.В. Полякова [280]и А.Ю. Зудина.

Важно отметить совпадение исходных позиций Н.А. Бердяева и Л.В. Полякова, который пишет: «…модернизация начинается с избавления от мифологического и сакрального мышления, с ментального и этического отрезвления и возвращения к правде и реалистичному отношению к действительности. Дальше уже появляется возможность формирования не утопии и новой идеологии, а образа будущего и стратегической программы, предполагающей наличие цели движения и дорожной карты» [281].

Параллельно с этими усилиями автор рассматривал проблемы методологических оснований стратегий развития: обновления самого концепта модернизации. Удалось показать, что развитие этого концепта более чем за полвека достаточно далеко отошло от своих первоначальных истоков, включая непосредственную связь с идеологическими постулатами либерализма. На основе этого анализа был сделан вывод о том, что наиболее приемлемым вариантом для нашей страны является концепция «консервативной модернизации». Автор уже более десятка лет продвигает эту концепцию [282]. В течение всего этого времени отстаивалась позиция, что консервативная модернизация является единственным концептуальным ориентиром, соответствующим отечественным реалиям.

Параллельно развернутое философско-политическое понимание консервативной модернизации предложил А.Ю. Зудин: «Идеология консервативной модернизации покоится на двух основаниях – она включает как ценности традиционного консерватизма, так и ценности современности. Традиционный консерватизм представлен ценностями семьи, коллективной идентичности, государства, ответственности, безопасности, уважением к частной собственности, пониманием значения “силы” в системе, которая основана на верховенстве права, признанием неустранимой потребности человека в абсолютных нравственных ценностях, основой которых выступает религия. Эпоха современности сделала равноправной основой человеческой цивилизации целое созвездие ценностей, связанных с “развитием”, – свободную личность, выбор и творчество, многообразие и ориентацию в будущее.

Идеология консервативной модернизации представляет собою такую форму соединения, при которой различные базовые ценности – вне зависимости от источника и обстоятельств своего происхождения – взаимно проникают и модифицируют друг друга. Участвующие в синтезе консервативные и либеральные ценности приобретают новые свойства. Консервативный модернизационный синтез обусловлен фундаментальным изменением самих условий человеческого существования в мире и востребован новым этапом глобального развития.