Чэнь Сяньда - В глубь истории - историческая концепция К. Маркса

Предпринятое им исследование денег также обладает своей спецификой. Вопрос о финансах как проявлении отчуждения мы уже рассматривали в связи с изучением «Конспекта книги Джеймса Милля “Основы политической экономии”». Здесь следует отметить, что анализ денег с точки зрения отчуждения человеческой сущности обязательно приводит к их морализаторской оценке. Подход, при котором причины извращения миропорядка, упадка добродетели и погребения человеческих отношений под толстыми пластами эгоизма видят единственно в деньгах и отчуждении природы человека, нельзя назвать научным. Если есть товар, то обязательно будут деньги. То, что люди отводят им особое место, не является следствием отчуждения человеческой сущности и не зависит от субъективной воли. Это обусловлено объективными законами товарной системы, которые никому не под силу изменить. Деньги – это неизбежное порождение противоречия товарного производства. Они представляют определенный прогресс в ломке пространственно-временных рамок бартерного обмена и в уничтожении в нем ограничений, связанных с индивидуальными потребностями. Наконец, они стимулируют товарооборот и способствуют общественному развитию. Однако деньги не разрешили, но углубили противоречие товарного производства. Зло, которое, по всеобщему мнению, несут деньги, проистекает не из них самих, а из частной собственности. При иной системе собственности свойства и функции денег меняются.

Существует два подхода к роли денег. Первый принадлежит единоличным крестьянским хозяйствам, находящимся на самообеспечении, и заключается в том, чтобы ограничить товарное производство и отвергнуть деньги, потому что они являются причиной всех бед. При этом считается, что ликвидация денег поможет людям вернуться к природе, к простой, душевной и честной жизни, излечит все болезни общества. Эта точка зрения нашла отражение в политике некоторых династий феодального Китая, которая подразумевала активную поддержку сельского хозяйства и пренебрежение торгово-промышленным комплексом. Некоторые даже высказывались за упразднение денег, считая, что «чувства народа приходят в смятение, он отворачивается от земледелия и устремляется к торговле, ряды земледельцев скудеют, нет удержу порокам и злодействам, и причиной всему – деньги». Ученые династий Вэй и Цзинь, преследуя идеалы чистоты и возвышенности, презирали деньги, не говорили о них, называли их «это самое».

У Маркса иное отношение к деньгам. Он критикует капиталистический недуг с позиций социализма. Однако, теоретически и методически опираясь на понятие отчуждения, немецкий философ не может подвергнуть функции денег серьезному научному анализу. В деньгах легко усмотреть лишь негативные стороны и навесить на них этические ярлыки.

В «Рукописях» Маркс выходит на новый уровень в изучении положения пролетариата при капитализме, борьбы и противоречий между пролетариями и буржуа, а также в анализе некоторых экономических явлений, характерных для капитализма. Истинно научное исследование капиталистического способа производства не допускает простого сосредоточения на негативных его последствиях. Оно требует поиска первопричины. Для этого Марксу необходимо было выйти за рамки вопроса об отчуждении человеческой сущности и приступить к созданию материалистического взгляда на историю.

Переход от отчуждения к отчужденному труду имел переломное значение в развитии идеологии Маркса. Однако концепции отчужденного труда было еще далеко до исторического взгляда на историю, в ней было внутреннее противоречие. Усматривая в истинном труде сущность человека и сосредотачиваясь на субъекте, Маркс не мог избавиться от старой модели историописания, которая опиралась на понятия отчуждения и возврата человеческой природы. Когда он стал смотреть на отчужденный труд как на отвлеченное историческое явление и сконцентрировался на анализе формирования объективных взаимоотношений между человеком, природой и людьми в ходе производства, это привело его к трактовке общественного развития как естественно-исторического процесса, к изучению внутренних законов исторического движения и в конечном счете – к историческому материализму. В «Рукописях» присутствуют обе тенденции, в чем проявляется вся сложность и противоречивость процесса формирования его идеологии. Однако эволюция в сторону материалистического взгляда на историю преобладает, что обусловлено политэкономическими исследованиями Маркса. Кроме того, в создании материалистического подхода к истории нельзя недооценивать и роль позитивных элементов гегелевской диалектики, которые он критически воспринял.