Чэнь Сяньда - В глубь истории - историческая концепция К. Маркса

Однако при феодализме господство над землей не предстает непосредственно в виде простой власти капитала. Когда земля полностью вовлекается в движение частной собственности и становится товаром, феодальная система землевладения превращается в систему капиталистической собственности, и отчуждение развивается еще больше. Земля как капитал управляет рабочим классом, крестьяне подчиняются ей именно в этом качестве, и кроме того, она властвует над земельным собственником в силу того, что находится под действием закона конкуренции: увеличивается, уменьшается, постоянно переходит от одного человека к другому. В зависимости от этого движения капитала земельный собственник также переживает взлеты и падения. В связи с этим Маркс замечает, что после того, как земля превращается в товар, «место средневековой поговорки “нет земли без сеньора” занимает поговорка нового времени “деньги не имеют господина”, ярко выражающая господство мертвой материи над людьми» (1974. Т. 42. С. 82).

Немецкий мыслитель также подробно исследует отношения частной собственности, объясняя присущее им отчуждение. Он проводит анализ двух видов капитала, один из которых принадлежит капиталисту, а другой – пролетарию. Откуда у рабочего-бессеребренника могут быть какие-то средства? Ответ: эти средства – он сам. Это в субъективной форме, а в объективной – капиталом рабочего является его труд. Он отличен от того, который принадлежит капиталисту: он живой и поэтому бедный. Рабочему достаточно перестать трудиться хотя бы на одно мгновение, потерять работу – и труд перестанет быть для него капиталом; рабочий теряет свою прибыль – зарплату. Поэтому при капитализме он существует не как человек, а как пролетарий. Так он обладает теми человеческими качествами, которые чужды ему и в которых нуждается капитал – другими словами, он поддерживает свое телесное существование с помощью труда. Прекратив трудиться, он перестает быть рабочим, но тем самым и утрачивает право на существование, нищает, умирает от голода и ложится в могилу.

Следовательно, в глазах буржуазных политэкономистов рабочий – это не человек, а механизм, а заработная плата – смазка, обеспечивающая непрерывное вращение колес этого механизма, расходы на его техобслуживание. Таким образом, смерть и замена рабочего сродни обновлению оборудования.

Кроме того, Маркс изучает отчужденную природу капиталистического производства, которое относится к человеку как к товару. В этом качестве он обладает самосознанием и способен на самодеятельность, но он – не человек, а «существо и духовно и физически обесчеловеченное» (1974. Т. 42. С. 101).

Маркс проникает в сущность частной собственности и показывает, что антагонизм труда и капитала – это ее наиболее фундаментальное отношение. Производство, которым занимается трудящийся, чуждо ему самому, природе, людям вообще. Чуждо оно и с точки зрения свободной сознательной деятельности. Занятый в этом процессе становится исключительно человеком труда. Через него он не созидает себя, но «ежедневно может скатиться из своего заполненного ничто в абсолютное ничто, в свое общественное и потому действительное небытие» (1974. Т. 42. С. 102). Система наемного труда – это чудовище, которое нуждается в жертвах. Рабочий – это производитель, трудящийся, оторванный от капитала и земли, а потому «ничто». В самом начале производственной деятельности он еще представляет собой «заполненное ничто», пышущее духовными и телесными силами, но в процессе труда превращается в опустошенного калеку, деградируя до «абсолютного ничто», небытия, подобно тем молодым работницам шелкопрядильных фабрик в «Перевале Номуги». Все так, как говорил цитируемый Марксом Бюре в своем сочинении «О нищете»: «Крупные промышленные города растеряли бы в короткий срок свое рабочее население, если бы из соседних деревень не было бы непрерывного притока здоровых людей, свежей крови» (1974. Т. 42. С. 58).

В капиталистических потребностях, производстве и разделении труда Маркс также усматривает отчуждение.

У человеческих нужд, конечно, есть естественная основа. Однако их суть и уровень зависят вовсе не от природы и желаний человека, а от характера производства. Человеческие потребности предстают в виде общественных нужд. Производство и воспроизводство не только позволяют удовлетворять текущий спрос на продукцию, но и непрерывно создают новые потребности. Спрос со своей стороны также стимулирует производственную деятельность.