Чэнь Сяньда - В глубь истории - историческая концепция К. Маркса

Если спрос определяется не человеческой природой, а зависит от уровня развития производства, то и обмен также будет зависеть от него. Прудоновское объяснение происхождения обмена с помощью советов, которые один человек дает другому, относится к историческому идеализму. Он никак не мог объяснить, «каким образом этому единичному человеку, этому Робинзону, внезапно пришла в голову идея сделать “своим сотрудникам” подобного рода предложение и почему эти сотрудники приняли его предложение без всякого протеста» (1955. Т. 4. С. 73). В действительности обмен определяется не тем, что человек, удовлетворяя свои многообразные потребности, дает советы другим людям, а уровнем производства и разделения труда. У обмена есть своя история, он прошел через несколько этапов. В один из периодов, например, в Средние века, его предметом были только лишние вещи, а капиталистическое общество ввело в сферу торговли все продукты, вплоть до того, что даже порядочность, любовь, вера, знания и честность превратились в предмет торговли.

Прудон рассматривал конкуренцию с точки зрения абстрактной теории человеческой сущности. В его взгляде есть свои особенные и превосходные места. Он обнаружил, что отрицательные стороны капиталистической конкуренции, нищета конкурентного производства приводят к гражданским войнам, уничтожают свободы, создают беспорядки и разлагают мораль. Однако он признавал и положительную роль конкуренции, соглашался с ее необходимостью. Он полагал, что как только у какого-либо продукта остается только один производитель, его истинная стоимость становится тайной; из-за нечестности производителя, из-за невнимательности к тому, что издержки снизились до минимума, или из-за невозможности уследить за этим право на производство может стать для общества настоящей потерей. Точно так же в отношении конкуренции рабочих и открытости в промышленности – все это становится потребностью. Никакой план, который можно представить или придумать, не может не подчиняться этой закономерности. Чтобы объяснить необходимость конкуренции, Прудон выдвинул еще одно предположение: «Издайте указ, в силу которого с 1 января 1847 г. всем и каждому гарантировались бы труд и заработная плата; тотчас же бурное напряжение промышленности сменится сильнейшим застоем. Состояние тонуса в промышленности моментально станет состоянием расслабленности, истинная стоимость обрушится до уровня ниже номинальной стоимости валюты, с монетой, несмотря на государственные знаки на них, произойдет то же самое, что и с банкнотами, выпущенными в период великих революций. Торговцы будут повышать цены, но уменьшать количество товара. В аду нищеты мы опустимся на уровень ниже и будет бороться за положение третьего слоя в этом аду» (1955. Т. 4. С. 162).

Кроме того, Прудон развернул полемику с последователями фурьеризма о том, сохранится ли конкуренция в обществе будущего. Согласно фурьеристам, один вид конкуренции благотворен, заслуживает одобрения, этичен, благороден, великодушен, может расширить стремления и улучшить мышление. Это соревнование. Другой – вреден, аморален, недружественен, завистлив и эгоистичен, ненависть и убийство в нем считаются искусством. Это конкуренция. Прудон не соглашался с этим. Он писал: «Некоторые люди говорят, что соревнование – это не конкуренция. Прежде всего я хочу отметить, что эта фальшивое различие выражается только лишь в разных результатах, к которым приводит один принцип. Это заставляет людей верить, что на самом деле существует два принципа. Он недвусмысленно провозглашает: «Соревнование есть не что иное, как сама конкуренция» (1955. Т. 4. С. 161).

Прудон не отрицал положительной роли конкуренции, но предсказал то, что она будет по-прежнему существовать в социалистическом обществе. Тем не менее он механически разделил конкуренцию на две стороны, хорошую и плохую, пытался устранить вторую и сохранить первую. Такой взгляд был, по сути, метафизическим. В частности, философ рассматривал конкуренцию не как экономическое явление, присущее товарному производству, а как постоянную категорию, и пытался найти ее истоки в неизменной сущности человека. Он писал, что конкуренция – это «принцип социальной экономии, декрет судьбы, потребность человеческой души» (1955. Т. 4. С. 162), а «человеческая жизнь – это война без передышки, война с потребностями, с природой, с себе подобными, и потому – война с самим собой» [130] Прудон П. Ж. Философия нищеты. Пекин. Шану иныпу гуань, 1961. Т. 1. С. 192. . С помощью такого подхода Прудон объяснял Великую французскую революцию, которая восстала против средневековых промышленных объединений, гильдий и торговых союзов, против различных феодальных привилегий и провозглашала свободную конкуренцию. Такое сведение конкуренции к внутренней потребности «человеческой души» представляет собой абстрактную теорию о человеческой природе.