Чэнь Сяньда - В глубь истории - историческая концепция К. Маркса

Эти взгляды Прудона получили дальнейшее развитие в «Философии нищеты», опубликованной в 1846 г. Отличие здесь состояло в том, что Маркс с точки зрения политической экономии связал воедино свое понимание равенства и теорию стоимости, попытался уравнительно объяснить трудовую теорию стоимости Д. Рикардо, расширить выводы о новом обществе, основанном на равноправном обмене. Он неоднократно подчеркивал, что «равенство – это единственный критерий для нас, наш идеал» [133] Прудон П. Ж. Философия нищеты. Пекин. Шану иныпу гуань, 1961. Т. 1. С. 109. . Более того, Прудон рассматривал его как равенство обмена, как искоренение противоречий внутри стоимости. Поэтому он писал: «Обратите внимание, что доктрина о мере стоимости или об отношении стоимости есть доктрина равенства» [134] Там же. С. 86. . Только если все производители при производстве будут строго соблюдать так называемые правильные пропорциональные отношения и осуществлять обмен по справедливой стоимости, то есть меняя одинаковые продукты труда на соответствующее количество других продуктов, тогда общество будет основываться на беспристрастности и справедливости.

Прудон сделал равенство и справедливость критерием оценки истории. Такой подход, подобно тем, в которых критерием является абстрактный разум или понятия добра и зла, относится к пониманию истории с точки зрения абстрактной теории человеческой природы, хотя они и выражаются в разной форме. Этот критерий оценки субъективен. Он требует, чтобы история соответствовала его понятиям о нравственности и власти. В нем рассматривается не определение истории, а то, чем она должна быть. Прудон полагал, что нашел для истории вечный неизменный критерий, но на самом деле его понятия о добре и зле, представления о справедливой и несправедливой, беспристрастной и лицеприятной власти весьма противоположны, постоянно изменяются. Основание для их изменения, – это сам предмет, используемый для оценки.

Та, в свою очередь, относительна. Оценивающая история – это сравнительная история. Поэтому критерий ее оценки должен отражать подлинный процесс исторического развития. Человеческая история – это в первую очередь история развития способов производства. Поэтому критерием здесь может стать только развитие производства и его способов, а также развитие соответствующих им общества, политики, культуры, науки, образования. Абстрактная человеческая природа не может претендовать на это, как и неизменные представления о нравственности и власти. В «Нищете философии» Маркс объяснил это на примере системы фабричного производства. Он писал: «Появление фабрики отмечено такими действиями, которые меньше всего отличались филантропичностью. Плетью удерживали там детей за работой; дети сделались предметом торговли, и о доставке их заключали контракты с сиротскими домами. Все законы относительно рабочего ученичества были отменены, так как, употребляя выражение г-на Прудона, не было уже более надобности в синтетических рабочих. Наконец, начиная с 1825 года, почти все новые изобретения были результатом конфликтов между рабочими и предпринимателями, которые всеми силами старались обесценить специальную подготовку рабочих. После каждой новой сколько-нибудь значительной стачки появлялась какая-нибудь новая машина. Рабочий же столь мало видел в применении машин свою реабилитацию, или свое восстановление, как утверждает г-н Прудон» (1961. Т. 18. С. 157). Однако с точки зрения Маркса это тоже было одним из видов исторического прогресса. Его нельзя было устранить абстрактными представлениями о справедливости и честности. Поэтому Маркс критиковал Прудона за то, что тот не понимал революционных аспектов системы фабричного производства и даже советовал рабочим отступить в прошлое: «В общем итоге г-н Прудон не пошел дальше идеала мелкого буржуа. И для осуществления этого идеала он не придумал ничего лучшего, как возвратить нас к состоянию средневекового подмастерья или, самое большее, средневекового мастера-ремесленника» (1961. Т. 18. С. 160). Итог непременно будет таким. Если абстрактное понятие равенства принять за критерий, то непременно случится так, что отношение к прошедшей истории будет наполнено идиллическим чувством тоски, похожим на любовь, а надежды на будущее (очередное наступление равенства) будут рисовать идеализированную картину по наброскам уже утраченного равенства.

После критики Прудона в 1846 г. Маркс развернул в 1847 г. полемику с Карлом Гейнценом. Он критиковал Гейнцена за его идеалистическое понимание истории и продолжил развивать идеи, полученные им в «Нищете философии».