Чэнь Сяньда - В глубь истории - историческая концепция К. Маркса

Таким образом, социальные противоречия занимают ведущее место в подходе Маркса к пониманию истории и в его исторических исследованиях. Общество непрерывно движется вперед через разрешение собственных противоречий. Комментируя капиталистическое общество, Маркс писал: «Характер тех производственных отношений, в рамках которых совершается движение буржуазии, отличается двойственностью, а отнюдь не единством и простотой» (1955. Т. 4. С. 144). Более того, он говорил: «С самого начала цивилизации производство начинает базироваться на антагонизме рангов, сословий, классов, наконец, на антагонизме труда накопленного и труда непосредственного. Без антагонизма нет прогресса. Таков закон, которому цивилизация подчинялась до наших дней. До настоящего времени производительные силы развивались благодаря этому режиму антагонизма классов» (1955. Т. 4. С. 96). Поэтому у любой общественной формации, в основе которой лежит антагонизм, способности к саморегуляции ограничены. Хотя ею и можно управлять с помощью различных социальных контролирующих механизмов (политических, юридических и нравственных), однако это будет означать лишь сглаживание, а не устранение противоречий. Когда они достигают определенного уровня, общество теряет контроль, и любая регулировка оказывается бесполезной. Чрезмерно преувеличивать способность общества к саморегуляции, возводить в абсолют относительную стабильность западных капиталистических стран означает видеть лишь его кратковременное спокойствие, но не видеть скрытых течений.

Маркс критиковал Прудона за его метафизический подход к пониманию истории. Тот в свою очередь гордился тем, что использовал гегелевские диалектические методы, хотя по существу был метафизиком. Он механически разделил категории капиталистической экономики на плохие и хорошие, старался через диалектическое обобщение сохранить одни и устранить другие. Он полагал, что это и есть диалектическое движение, хотя на самом деле это было его завершением. Прудон внедрил такую теорию улаживания конфликтов в политическую сферу, абсолютизировал социальное равновесие. Именно об этом писал Маркс: «Он во всем походит на политического доктринера, который желает сохранить и короля, и палату депутатов, и палату пэров в качестве составных частей общественной жизни как вечные категории. Он лишь ищет новую формулу для того, чтобы уравновесить эти силы» (1962. Т. 27. С. 410). На основании диалектического понимания истории основатель марксизма также критиковал буржуазных гуманистов и филантропов, которые отрицали противоречия, желая «сохранить категории, выражающие собой буржуазные отношения, но без того антагонизма, который составляет сущность этих категорий и от них неотделим» (1955. Т. 4. С. 146).

Маркс рассматривал общество как организм с внутренними противоречиями и исследовал его с точки зрения структуры. Производственные отношения являются своего рода структурным образованием – способом взаимосвязи человечества; то же и с производительными силами в качестве определенной связи между орудиями производства и человеком. Таким образом, вся надстройка, включая различные идеологии, имеет специфические способы бытия. Однако Маркс рассматривал структуру общества не как чистую форму, а как способ бытия человеческой деятельности. Он возражал и против того, чтобы считать человека инструментом для самореализации абсолютной идеи, как Гегель, и против подхода Прудона, который представлял собой не более чем вульгарное переложение гегелевского подхода. Прудон считал человека инструментом движения закона, принципа и категории. Маркс считал, что этот взгляд, по сути, является провиденциалистским, присваивающим судьбе роль локомотива, тянущего за собой всю сферу экономики.

Маркс подчеркивал, что история является продуктом человеческой деятельности. Изучая ее, мы исследуем историческую действительность каждой эпохи. Мы не должны отрываться от человеческой деятельности, делать человека пассивным инструментом истории и рассматривать людей «в одно и то же время как авторов и как действующих лиц их собственной драмы» (1955. Т. 4. С. 138). Эти важные мысли содержатся в «Нищете философии» и представляют собой коренные принципы материалистически-диалектического изучения отношений между субъектом и объектом в истории.

Человек – драматург истории. Все, что есть в человеческом обществе, не обязательно является продуктом деятельности самого человечества. Производственные отношения – это продукт его взаимодействия, а производительные силы – это его действия, преобразующие природу. Другие вещи, например, наука, литература, искусство, созданы самим человечеством. Без человеческой деятельности невозможно представить историю.