Альберт Байбурин - Жилище в обрядах и представлениях восточных славян

Непосредственно у печи располагается так называемый печной , или подовый, угол, который также имел названия середа, кут, бабий угол, теплушка, чулан . Эта часть избы — исключительно женская, противопоставленная по этому признаку пространству у дверей (т. е. более внешнему), так называемому подпорожью — мужской части избы, где работал, а иногда и спал (на конике) хозяин. Бабий угол отделял от остальной части избы пирожный брус . По мнению историков жилища, термин середа утратил свой истинный смысл [597] См., напр.: Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 215–216. .

Бабий угол ( кут ) и занавески вдоль пирожного бруса — постоянные характеристики внутреннего пространства русской избы в свадебной поэзии. Бабий угол в ней — место невесты. Ср.:

Выход невесты из этого угла в красный угол (светлицу) является значимым в ряду символов, используемых для описания свадьбы. Ср.:

Специфически северная особенность организации околопечного пространства связана с тем, что печь ставили на некотором расстоянии от стены ( запечек ), где оборудовали чулан ( шомныш, голбец ) и откуда нередко шел ход в подполье. На термине «голбец» и обозначаемом им круге понятий стоит остановиться прежде всего потому, что голбец непосредственно связан с подпольем и, следовательно, с вертикальным членением внутреннего пространства севернорусского дома. Семантика этого слова включает несколько значений, из которых особый интерес для нас представляют три: 1) деревянный памятник в виде домика на могиле (волог., новгор., костр., владим., нижегор., казанск., калужск., брянск., орл., ворон., донск., сарат., оренб., тобольск., томск., вост. — сиб.) [601] Львов А. С. Голбец. — В кн.: Этимологические исследования по русскому языку. Вып. V. М., 1966, с. 62–63. ; 2) названная выше пристройка у печи с входом в подполье; 3) само подполье или погреб (перм., оренб. и др.) [602] Там же, с. 64. . Все эти три значения представляются нам близкими, если учесть общее для всех трех основание — связь с некоторыми специфическими формами захоронения: похороны под домом, в подполье, распространенные у заволжских старообрядцев [603] Велецкая Н. Языческие представления о загробной жизни и рудименты их в славянской народной традиции. — Македонски фолклор, Скопjе, 1969, год. II, бр. 3–4, с. 317. ; закапывание выкидыша в подызбице [604] Куликовский Г. К . Похоронные обряды Обонежского края. — ЭО, 1890, вып. I, с. 415. ; захоронения под избой (часто под порогом) младенцев [605] Чаjкановиħ В . Сахраниванjе под прагом. — Студиjе из религиjе и фолклора. Београд, 1924, с. 127–134. . Второе соображение, говорящее в пользу этой связи, — структурное сходство надмогильных памятников ( голбец в первом значении) с домом, ср. с этой точки зрения высказывания о том, что голбцы (1) могут послужить материалом для изучения архаических форм жилища [606] Эта тема подробно рассматривается в работе Н. Велецкой «Языческие представления…». . Для интерпретации внутренней структуры жилища предположение о связи «низа» (подполья) с умершими, а «верха» с живыми оказывается особенно важным, если учесть семантику космологической вертикали, где эта связь постулируется.

Вертикальная плоскость восточнославянского жилища трехчастна. Две границы (пол и потолок) делят ее на три зоны (чердак, жилое пространство и подполье), каждой из которых приписывается определенное содержание. При этом следует иметь в виду, что эта трехчастность, будучи поздней по своему происхождению, тем не менее соотносится с более архаической моделью, при которой в роли границ выступали крыша и земляной пол, делившие космическую вертикаль на небо — дом — подземелье. Как мы увидим ниже, смысловое наполнение этих зон во многом сохранилось и для поздних вариантов.