Гали Еникеев - Великая Орда - друзья, враги и наследники

Напомню: двуглавый орел – по-татарски Икебаш каракош – имеет именно Ордынское происхождение (42). Достаточно сказать, что первоначально двуглавый орел был гербом клана (рода, племени – ыруга) Чынгыз-хана, позже стал и символом державы Монгол и изображался на ее монетах и на монетах Золотой Орды и Московии. Официальные историки признают, что в 1490 г., при Иване Ш, двуглавый орел был принят в качестве герба Московского царства. Романовы, придя к власти, не посмели отказаться от татарского герба, но данному факту также нашли соответствующее «объяснение», такое же «правдоподобное», как и вся остальная романовская версия истории Отечества – об этом подробнее в (42).

«Большая Орда» – название одного из «осколков» Золотой Орды. «Большую Орду» представляли потомки и последователи противников хана Улу Мухаммада, оставшихся в районе г. Сарая после переноса ханом Улу Мухаммадом Центра-Орды Улуса Джучи из Сарая в «древний Саинов Юрт» – в г. Казань (42).

О термине «Монгол» в XII–XVI вв. см. пояснение к ссылке 1.

Турецкий историк и путешественник XVI века Эвлия Челеби пишет о татарах, которых очень хорошо знал: «Отделившиеся роды (кланы. – Г.Е.) беев именуются Ширин, Мансур, Седжеут (Салжавыт. – Г.Е.) и Улан. Уланами называются те беи, которых, к примеру, ханские дочери породили. Войсковые люди зовутся Карачи, а народ же крымский именуется бадырак» (116).

Письма казанского хана Сафа-Гирея польско-литовскому правителю Сигизмунду I Старому, написанные в начале 40-х годов XVI века, хранились в Государственном архиве Республики Польша. Письма эти «попали в поле зрения ученых» только в 1997 году (76).

Масса (Massa) Исаак (1587–1635), голландский купец. Жил в Москве в начале XVII века. Автор «Краткого известия о Московии в начале XVII века» (71).

Эренджен Хара-Даван (1883–1942 гг.) – калмыцкий учёный, лидер движения возрождения калмыцкого народа, видный представитель движения евразийства в 20-х гг. XX века. Образование: Военно-медицинская академия (Санкт-Петербург), Казанский университет.

Н. С. Трубецкой определяет эту группу народов, то есть, русских (великороссов), тюрок и угро-финнов как одно родственное сообщество – туранский тип.

Поссевино отмечает, что «московиты расходятся в догматах веры и в некоторых обрядах не только с латинянами, но и с греками» (то есть, с православными-христианами) (93).

Посмотрим, как Сафа-Гирей величал в своем упомянутом выше письме короля Сигизмунда: «Слово Сафа-Гирея царя. Милостью Божией королю польскому, великому князю литовскому, русскому, прусскому, жемайтскому, мазовецкому и других [земель], отцу моему великому королю Сигизмунду» (76). (Выделено мной. – Г.Е.). Слово «земель» в квадратных скобках добавлено современным комментатором. Подразумевалось, скорей всего, другое выражение, а именно – «…и других народов».

Еще факт: во время ремонта храма Василия Блаженного, под слоем старой штукатурки – возрастом в несколько веков – на внутренних стенах храма была обнаружена роспись (фрески) в «мусульманском, восточном», то есть именно в татарском стиле (82, с. 145–146).

О подлинном значении, которое имело название «Монгол», «монгольский» в рассматриваемый период истории, см. пояснения к сноске 1.

В принципе, таковым Ислам у татар остался и поныне, впрочем, татарские теологи и в XVI веке (например, Мухаммадьяр), и в XVIII веке (Курсави) придерживались принципов именно раннего, прогрессивного Ислама, боролись с мракобесием и выступали против использования Веры в корыстных целях политиками, прикрывавшими свои истинные намерения религиозными лозунгами (63), (107), (113).

Комментарий: «Распространенное на Руси название мусульманских мечетей и молелен» (92).

Напомню, что туркменами (от татарского «төрек мән» – «подобный тюрку») Челеби называет родной народ Османов, правителей Турецкой империи.

В татарском языке и литературе письменность на основе арабского алфавита применялась вплоть до 20-х годов XX века, когда большевистским руководством была заменена письменностью на основе латинского алфавита. Последняя, в свою очередь, была заменена письменностью на основе кириллицы в конце 30-х гг. XX века.

«История Москвы с древнейших времен до наших дней: В 3 т. /Под ред. А. Н. Сахарова. – М. Ин-т российской истории РАН, Московское городское объединение архивов, изд-во объединения «Мосгорархив». Т. 1: XII–XVII в. Т. 2: XIX век. Оба тома вышли в 1997 году» (79, с. 379).