Глеб Лебедев - Эпоха викингов в Северной Европе и на Руси

Роль остальных центров Верхней Руси в развитии русско-скандинавских связей в пределах, очерченных летописными характеристиками «Руси Рюрика», может быть освещена лишь на основе археологических данных, значительно уступающих обилию материалов Новгорода и Ладоги.

Традиция сопок, очевидно, не однородна: в единичных ранних памятниках этого круга (в Полужье, Причудье) проступают компоненты, указывающие на контакты носителей «традиции сопок» с населением «культуры северных длинных курганов», а также с «большими курганами» локальной верхнеокской мощинской культуры середины I тыс. н. э. (IV-VI вв.). (Носов 1974; Михайлова 2002). Однако основной массив сопок — видимо, результат скандинаво-славянского синтеза культурных традиций, который начался не позднее середины VIII в., скорее всего, в районе Старой Ладоги; затем по Волхову «традиция сопок» распространилась в Южное Приильменье.

Высокие крутобокие насыпи достигающие в ряде случаев 10-12 м, в среднем 4-7 м, ограничены по окружности ровиком (а нередко и каменным венцом), в основании содержат каменные конструкции, напоминающие о скандинавских. Как показывают тщательные исследования, которые в последнем десятилетии провел С. Л. Кузьмин, погребения в сопках, по обряду сожжения, редко размещены в основании насыпи, но отмечены захоронения останков (может быть, в специальных вместилищах) на вершине, на склонах, обнаружены они и вдоль внешнего основания насыпи (Кузьмин 1999). Главной функцией таких топохронов, как сопки, видимо, было «закрепление» окружающего пространства, права на него (именно так, haugodal, «право с курганных времен», обосновывали свои родовые владения скандинавские бонды).

Связанные с новым ландшафтно-хозяйственным стереотипом, сопки маркируют распространение славянского пашенного земледелия, сельского расселения и древнерусской государственности в пределах формирующейся Верхней Руси (Конецкий 1989). Следует подчеркнуть, однако, что сопки вряд ли стоит рассматривать как «племенной индикатор» словен ильменских: появление славян в Ильменском Поозерье, где эта традиция представлена в неясном, «стертом» виде, относится к несколько более раннему времени (VII — первая половина VIII в.), а на окраинах (например, по периферии Южного Приладожья), да и в других местах своего ареала сопки обнаруживают отчетливые финские черты. Генезис же традиции сопок более всего связан с перенесенным в Ладогу «из-за моря» погребальным ритуалом, близким уппсальским курганам Швеции VI в.

Сложным взаимодействием скандинавского (варяжского), славянского и иных компонентов (Спицын 1899; Равдоникас 1924) сопки отобразили основные процессы формирования в пределах Верхней Руси качественно нового социополитического явления, с этого момента во многом определявшего дальнейший ход этнического процесса Древнерусского государства, и современные исследователи вполне определенно видят в этой ритуальной традиции манифестацию архаической «руси» в Восточной Европе, прежде всего на Северо-Западе России (Мачинский, Мачинская 1988; Stang 1996).

Центры этой Руси, прежде всего Ладога, затем Ильменское Поозерье и Новгород с Рюриковым городищем, в VIII—IX вв. связаны с отдаленным на запад «псковским ядром» раннеславянского расселения; единичные сопки (Лыбуты, Горско) указывают на общность, а развитие Изборска и других памятников «зоны псковского градообразования» — на своеобразие этнокультурных процессов этой области славяно-финно-балтского пограничья и при этом свидетельствуют о самостоятельном (и сравнительно раннем) проникновении скандинавов из акватории Финского залива по Нарове в Причудье (Основания регионалистики 1999: 290- 295, 319-322).

Псков приобретает черты города на рубеже ІХ-Х вв. («Псков Г», по С. В. Белецкому), когда рядом с древним мысовым городищем Крома появляется обширный посад. Керамический комплекс этого времени насыщен западнославянскими элементами; население города, впитавшее какие-то группы новых поселенцев, занималось ремеслом и торговлей. Скандинавские вещи, «гибридные» изделия местного ремесла, равно как и погребения по варяжскому обряду в городском некрополе (две камерные гробницы, сожжение с набором скорлупообразных фибул) свидетельствуют о скандинавском элементе в составе населения Пскова и, в частности, о присутствии варягов в дружине (Белецкий 1980: 15; 1996: 54-70, 78-85).

Изборск, упомянутый в «предании о варягах», уже в VIII—IX вв. был значительным центром славянского населения в южном прибрежье Псковского озера. Укрепленное поселение на так называемом Труворовом городище до начала X в., по заключению, основанному на многолетних исследованиях В. В. Седова, сохраняло протогородской характер (Седов 2002). Видимо, именно на рубеже ІХ-Х вв., после пожара дославянского городища Псковского Крома (862 г.?) значение «центрального места», стольного города переходит ко Пскову, который и начинает с этого времени быстро расти. В X в. укрепления Изборска перестраиваются, наряду с детинцем формируется торгово-ремесленный посад. На рубеже ХІ-ХІІ вв. в Изборске были сооружены каменные укрепления, с этого времени он становится важнейшей пограничной крепостью на подступах к Пскову (Седов 1975а, 19756,1982).