Георгий Катюк - Запад и Русь - истоки противостояния

Ответ папы не заставил себя долго ждать. Он обвинил Филиппа в посягательствах на духовную власть и призвал его самого к своему суду. Кроме того, он издал буллу «Ausculta fili», в которой провозгласил приоритет духовной власти над светской. О том, что произошло потом, я уже рассказывал.

Обратите внимание на личность Бернара Сессе. Между этим представителем лангедока, враждебно настроенным по отношению к северным французам, и катарами Филиппа Августа прослеживается явная параллель. Несомненно, Бонифаций, избравший такого легата, был провизантийским, катарским папой и его отождествление с личностью Иннокентия III, — по крайней мере до перехода последнего под патронаж короля, — становится вполне оправданным.

По уточненным данным, король выделил земли по завещанию, составленному в 1131 году при осаде Бургоса. С завещанным, правда, возникли проблемы. Завещание было оспорено после смерти короля в 1134 году. Только после того, как наследство (не без борьбы между наследниками) перешло к Раймонду Беренгарию IV Барселонскому, большому поклоннику рыцарей, бывшему одно время даже собратом ордена, тамплиеры дождались обещанного. Раймонд, кроме всего прочего, отдал рыцарям десятую часть доходов королевства и пятую часть добычи (включая территории), захваченной у сарацин.

Гийом (Вильгельм) Тирский (ок. 1130–1186) — французский историк. С 1174 года в качестве архиепископа Тирского руководил политикой Иерусалимского королевства. Получил известность как автор широко известного труда по истории Крестовых походов «История деяний в заморских землях» (Historia rerum im partibus transmarinis gestarum).

27 апреля 1147 года папа Евгений III, прибывший во Францию в связи с началом II Крестового похода, побывал на собрании капитула ордена в Париже, где предоставил тамплиерам право носить красный крест на левой стороне груди.

Жак (Яков) де Витри — монах-августинец, историк, участник и вдохновитель V Крестового похода, проповедник Альбигойского похода. При Иннокентии III участвовал в крестовых походах в Палестине. Был епископом Акры. В 1218–1220 гг. участвовал в осаде Дамьетты. Свои впечатления о происходящем на Востоке изложил в труде «Восточная (Иерусалимская) история (Historia Orientalis seu Hierosolymitana). Известны и другие его сочинения.

www.gumer.mfo/bibHotek_Buks/PoHt/Artide/smol_prav.

Ги Фо. Дело тамплиеров. — СПб.: Евразия, 2004. С. 39.

Мелвиль М. История ордена тамплиеров. — СПб.: Евразия, 2000.

Мелвиль М. История ордена тамплиеров. — СПб.: Евразия, 2000.

Люшер Ашиль. Иннокентий III и альбигойский крестовый поход. — СПб.: Евразия, 2003. С. 31.

Там же. С. 15.

О близости к иудаизму свидетельствует не только название монастыря, перекликающееся с названиями еврейских поселений на Западе (сити), но и белое одеяние монахов Сито — цистерцианцев, перешедшее от них по наследству к тамплиерам. Таким же белым было одеяние левитов — жрецов Храма Соломона. Можно вспомнить еще, что Бургундия, родина монастыря Сито (Цистерциума), была одним из опорных пунктов катаризма или богомильства, отчего и получила свое название. Бургундия — страна бургундов (они же «бурги», они же «бугры», они же «болгары», т. е. богомилы). О том, что основу катарского вероучения составлял доталмудический иудаизм, думаю, напоминать не надо.

Кстати говоря, эта традиция не такая уж и древняя. Поначалу считалось, что тамплиеры все-таки были еретиками.

По мнению Жана Маркаля, «непристойные поцелуи тамплиеров — это все, что осталось (или все, о чем пожелали сообщить) от очень старинного инициационного обряда: он начинается с зада, то есть из рудников, воспринимающих выдохи материи грубой, необработанной, но богатой возможностями, переходит к животу, месту преобразования (вспомним мессера Гастера!), переработки и очищения, и кончается на устах, на голове, высшей точке, где очищенный выдох становится гласом божьим» («Жизор и загадка тамплиеров»).

Ги Фо. Дело тамплиеров. — СПб.: Евразия, 2004. С. 70.

Ги Фо. Дело тамплиеров. — СПб.: Евразия, 2004. С. 91.

Ги Фо. Дело тамплиеров. — СПб.: Евразия, 2004. С. 125.

Это справедливо, однако, лишь для тех случаев, когда речь не идет о современной версии иудаизма, которая так же производна от древнего иудаизма, как и христианство. Она не только не таит в себе зародыши христианских идей, но и является христианству ярым оппонентом.