Константин Логинов - Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья - обряды, обычаи и конфликты

Что касается девушек, то они предпочитали выходить замуж в своей деревне, чтобы всегда можно было обратиться за помощью и поддержкой к родителям и братьям. Об осуществивших такое намерение девушках говорили с явным одобрением: «Где росла, там и выкисла», «Где родилась, там и сгодилась» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 197). Каким бы ни был расклад накануне сватовства, водлозеры верили в личную судьбу, которая неизбежно приводит к тому, что выражается пословицей: «Суженый род будет у ворот» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 31). Эта вера сохраняется и ныне, когда женщины, даже имея нескольких детей, вступают в брак два, три и более раз. Считается, что истинный суженый, «по судьбе» или «от Бога», может быть как раз последним мужем женщины.

Окончательно вопрос о том, быть или не быть сватовству и за какой конкретной невестой поедут сваты, решался на семейном совете.

Если понятие «сватовство» вполне понятно каждому современному читателю, то понятие «просватовство» нуждается в некоторых пояснениях. В принципе «просватовство» – это заключительная часть сватовства, на которой достигалось соглашение о предстоящей свадьбе, стороны били по рукам, а невеста начинала причитать. Иногда сватовство и просватовство проводились в один день, иногда их разделял некоторый временной отрезок, необходимый родственникам невесты, чтобы окончательно дать ответ, быть ли свадьбе или не быть.

На семейном совете по поводу начала сватовства нередко обстановка бывала чрезвычайно нервной. «Неровню» сватать было не принято, чтобы не опозориться с почти верным отказом, а подходящих кандидатур часто в поле зрения семейного совета не оказывалось. Непросто вопрос со сватовством решался даже в том случае, если парень просил посвататься к добрым соседям. Отказа тут опасались по причине, которая отразилась в водлозерской пословице: «Родни не видать, а соседа потерять» (Там же, д. 628, л. 25). Подобный исход сватовства мог создать почву для подспудно вызревающих конфликтов между двумя фамилиями на десятилетия вперед.

В любом случае вопрос со сватовством или разрешался, или на время откладывался.

Брачные связи водлозеров распространялись в Пудожском уезде до Сумозера, Рагнозера, Яндомозера (Кузнецова, 2001, с. 271), а также Шалы, где при лесопильном заводе существовала небольшая колония выходцев с Водлозерья (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 627, л. 5; д. 628, л. 4, 77). Девушки из деревень южной части Водлозерья часто выходили замуж в Кенозерье Каргопольского уезда, а парни оттуда брали себе невест среди водлозерок (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 14; д. 626, л. 3, 7). Девушки из северной части Водлозерья иногда выходили замуж в поселения на среднем (от Лузы до Коркалы) и даже в верхнем (Калгачиха, Челозеро) течении реки Илексы Архангельской губернии (ВНП, № 2/82, л. 29; НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 24). Известен случай, когда невесту с Водлозера выдали замуж в деревню Нюхчезеро, что расположена за Ветряным поясом в бассейне Белого моря (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 627, л. 22). Таким образом, ареал традиционных брачных связей водлозеров распространялся вдоль основных транспортных путей конца XIX – начала XX в. на весьма значительную территорию. Но все же выбор невест в основном осуществлялся в своей местности.

Посвататься можно было в старину почти в любое время года, если оно не приходилось на время поста. Однако на Водлозере, как и на всем Русском Севере, в старину чаще всего праздновали традиционные свадьбы в период от Крещения до Великого поста. Имеется запись, что одну из невест Куганаволока посватали уже на второй день после Крещения (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 16). Но это, скорее, исключение, чем правило. Зимой ездили свататься так, чтобы приурочить свадебные застолья к «общим» неделям (за три-четыре недели до Великого поста) церковного календаря, в которые в любой день дозволялось употребление скоромной пищи. Неплохой для свадеб считалась и следующая, «мясопустная» неделя, когда мясо запрещалось употреблять только в среду и пятницу. На Масленой неделе свадьбы уже не играли, поскольку священники с этой недели и на протяжении всего Великого поста отказывались венчать людей в церкви. Неплохим периодом для традиционных свадеб был месяц после Покрова (14.10 н. ст.), когда резали скот, запасали мясо на зиму, а зерно от собственного урожая еще не израсходовали (Там же, д. 404, л. 197). Третий пик традиционных свадеб приходился на жатвенную страду вынужденно, так как крестьянские хозяйства нуждались в дополнительной паре бесплатных женских рук. На этот период в Олонецкой губернии выпадало не более 3 % всех крестьянских свадеб (Коренной, 1910).