Константин Логинов - Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья - обряды, обычаи и конфликты

В наши дни обрывки подобных частушек мужчинам приходят на память, когда им хочется грязно пошутить. Ныне традиция петь частушки по поводу призыва в армию осталась в прошлом.

Повестка с указанием числа, когда следует явиться на сборный пункт, в мирное время приходила призывникам (« некрутам ») за неделю до отправки в армию. После получения повестки в крестьянском хозяйстве резали барана, мясо которого уходило на угощение родных и соседей на прощальных застольях (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 627, л. 3). Всю неделю призывники гуляли по деревням, прощались с родственниками, друзьями, девушками и соседями. С этой целью «некрута» проводили специальные прощальные вечеринки по очереди в каждом доме. Прощальную вечеринку могли провести также в доме дяди или тети призывника (АНПВ, № 2/82, л. 1). На вечеринках сначала исполнялись причитания, после причитаний – песни о войне. Пример рекрутских причитаний Водлозерья содержит работа «Русские плачи Карелии» (Русские плачи, 1940, с. 465–466, 491–494, 526–530). «Рекрутских» песен было в старину много, но до наших дней, похоже, дожили только две: «Рекрута, рекрутики ломали в поле прутики» и «Последний нынешний денечек», которые сегодня поют призывникам лишь старухи (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 71; АНПВ, № 2/82, л. 1). Обязательной песней прощальных вечеринок вот уже лет 60, если не более, является песня «Как родная меня мать провожала», которую за вечер исполняют хором по нескольку раз. Поют также песни о службе в армии, включая песни «афганского» и «чеченского» циклов. В старину пели также протяжные старинные песни, плясали кадриль, ланцы.

Вплоть до Великой Отечественной войны в Водлозерье среди призывников устраивали конные состязания. На острове Канзанаволок «некрута» скакали от деревни Канзанаволок до деревни Коскосалма, на острове Пога – вокруг острова, в Пильмасозерском обществе – от деревни Келкозеро до Пильмасозера. В гривы лошадей вплетались разноцветные ленты и банты, их привязывали также и к седлам. К сбруе лошади под шеей непременно крепился звонкий медный колокольчик. Победителей у околицы встречали девушки, пели им заздравные песни, обнимали и целовали, дарили венки из цветов. Если в пути кто-нибудь не удерживался в седле и падал с коня, считалось, что служба у него пойдет плохо, а живым со службы он, может быть, и не придет. Говорили: «Если кто упал с коня, то не солдат и был» (ФА ИЯЛИ, № 3294/29; АНПВ, № 2/82, л. 1).

До 1960-х гг. у водлозеров встречался обычай сажать у дома березку перед уходом парня на военную службу (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 127; д. 628, л. 56, 71). Делать это мог отец или дядя парня, самому же призывнику сажать дерево не полагалось. Собственноручно мужчина сажал дерево « на свое имя » в том случае, когда его призывали на вой ну. Если дерево приживалось, то думали, что воин вернется живым (АНПВ, № 2/82, л. 2). Правда, сажали такие деревья далеко не все.

В старину «некрута» перед уходом в армию брали из завалины или из подполья родного дома горсть земли, которую насыпали в холщовый мешочек и носили с собой в кармане. Еще в Великую Отечественную войну с этой землей бойцы из Водлозерья поступали по старинной традиции: насыпали немного на бруствер окопа, думая, что она защитит от пули (АНПВ, № 2/82, л. 3). После боя родную землю с бруствера снова клали обратно в мешочек. Высушенным кротом, символической заменой земли, как это часто делалось водлозерами при отправлении на чужбину, при отправлении на войну «родную землю» не заменяли. В наши дни землю с собой на срочную службу в армию уже никто не берет. Для защиты от пуль водлозеры в Великую Отечественную войну также носили у сердца зашитую в мешочек соль, освященную в часовне стариками до восхода солнца на Великий четверг (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 170).

Перед отправлением на призывной пункт родители многих «некрутов» обращались к специалистам в области магии, чтобы сделать службу в армии безопасной (Там же, л. 170). В качестве обереговых текстов в Водлозерье использовались апокрифы «Сон Пресвятой Богородицы» (см. 2-ю часть раздела 6 главы 2) и «Письмо Бога» [22], чтобы парня не ранили и не убили ни пули, ни сабли, ни другое оружие. Записанные тексты вкладывали в карман или в ладанку на шее «некрута» в день отправки на призывной пункт. Кроме того, апокрифы прочитывали трижды над нательным крес том «некрута» (АНПВ, № 2/82, л. 2). В наши дни, когда солдаты ладанки не носят, а найденная у кого-либо из них записанная молитва может вызвать насмешки сослуживцев и командиров, тексты начитывают трижды на стакан воды, который предлагают выпить призывнику. За современными текстами в Куганаволоке раньше обращались к З. И. Осиповой, теперь идут к А. В. Пименовой (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 29, 71). Еще один магический способ уберечь парня от превратностей современной армейской службы водлозеры, видимо, заимствовали в городе. Он состоит в том, что нательную одежду призывника, пропитанную его потом, складывают в сковороду, накрывают крышкой и прячут до конца службы в самый дальний угол дома. Говорят, что данный способ еще никого никогда не подводил (Там же, д. 677, л. 11).