Юрий Кривошеев - Русь и монголы. Исследование по истории Северо-Восточной Руси XII–XIV вв.

Там же. Стб. 74.

Там же. Стб. 92.

В научном обращении имеются краткое и пространное собрания ярлыков. Краткую справку о современном состоянии вопроса о ханских ярлыках см.: Каштанов С.М . Из истории русского средневекового источника. Акты X–XIV вв. М., 1996. С. 81–82. — Об их месте среди другого актового материала Джучидской канцелярии см.: Усманов М.А . Жалованные акты Джучиева Улуса XIV–XVI вв. Казань, 1979. С. 73.

Григорьев В.В . О достоверности ярлыков данных ханами Золотой Орды русскому духовенству // Григорьев В.В . Россия и Азия. СПб., 1876. С. 170–258; Приселков М.Д . Ханские ярлыки русским митрополитам. М., 1916; Зимин А.А. Краткое и пространное собрания ханских ярлыков, выданных русским митрополитам // Археографический ежегодник за 1961 год. М., 1962; Боровков А.К . Опыт филологического анализа тарханных ярлыков, выданных ханами Золотой Орды русским митрополитам // Изв. АН СССР. Сер. литературы и языка. Т. 25. Вып. 1. 1966; Плигузов А.И. Древнейший список краткого собрания ярлыков, данных ордынскими ханами русским митрополитам // Русский феодальный архив XIV — первой трети XVI вв. Вып. III. М., 1987.

Григорьев А.П. 1) «Вышняя троица» в ярлыке золотоордынского хана Мӧнгке-Темюра // Востоковедение. Вып. 1. Л., 1974; 2) Эволюция формы адресанта в золотоордынских ярлыках XIII–XV вв. // Там же. Вып. 3. Л., 1977; 3) К реконструкции текстов золотоордынских ярлыков XIII–XIV вв. // Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки. Вып. V. Л., 1980; 4) Обращение в золотоордынских ярлыках XIII–XIV вв. // Востоковедение. Вып. 7. Л., 1980; 5) Время составления краткой коллекции ханских ярлыков русским митрополитам // Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки. Вып. VIII. Л., 1985; 6) Проблемы реконструкции содержания сборника ханских ярлыков // Востоковедение. Вып. 12. Л., 1986; 7) Формуляр золотоордынских жалованных грамот // Turcologica. 1986. К 80-летию академика А.Н. Кононова. Л., 1986; 8) Ярлык Менгу-Тимура: реконструкция содержания // Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки. Вып. XII. Л., 1990 и др.

Федоров-Давыдов Г.А. Общественный строй Золотой Орды. М., 1973. С. 91–100, 130–133; Хорошкевич А.Л., Плигузов А.И . Русская церковь и антиордынская борьба в XIII–XIV вв. (по материалам краткого собрания ханских ярлыков русским митрополитам) // Церковь, общество, государство в феодальной России. М., 1990.

Скрынникова Т.Д . Харизма и власть… С. 15.

Григорьев А.П . Монгольская дипломатика XIII–XV вв. Л., 1978. С. 20.

Скрынникова Т.Д . Харизма и власть… С. 16–18. См. также: Вернадский Г.В . Монголы и Русь. С. 101–103.

Там же. С. 17–18.

В.В. Трепавловым отмечается преемственность в осознании сакральной связи монарха с высшими силами у хуннов, древних тюрок и монголов ( Трепавлов В.В. Государственный строй Монгольской империи… С. 62–67).

Это отмечено и М.А. Усмановым ( Усманов М.А. Жалованные акты… С. 230). См. также: Григорьев В.В . О достоверности ярлыков… С. 182.

ПРП. Вып. 3. М., 1955. С. 465, 467, 469. — Такие же обороты применялись в монгольских документах в отношении самых разных адресатов. Приведем некоторые примеры. В письме Гуюка к римскому папе Иннокентию IV (1246 г.) сказано: «Предвечного бога (Неба) силою всего великого улуса великого хана повеление наше» ( Григорьев А.П. Монгольская дипломатика… С. 17–19); в грамотах монгольской династии Юань в Китае (1280–1351 гг.): «Предвечного Бога (Неба) силою великого благоденствия пламени покровительством великого хана поведение наше» (Там же. С. 20–21. См. также: Поппе Н.Н . Квадратная письменность. М.; Л., 1941. С. 65 и др.); «Предвечного бога (Неба) силою Монкэ великого хана благоденствием Хайду наследного принца указ» ( Григорьев А.П. Монгольская дипломатика… С. 24–25), а в документах Хулагуидов: «Всевышнего бога силою великого хана благоденствием Ахмада указ» и «Предвечного бога силою великого хана благоденствием Аргуна указ наш» (Там же. С. 28–30).

Реконструкцию ярлыков превосходно осуществил А.П. Григорьев.

Скрынникова Т.Д . Харизма и власть… С. 19.

Григорьев А.П. Монгольская дипломатика… С. 20–21.

Скрынникова Т.Д. Харизма и власть… С. 18. — К этому стоит добавить то, что уже «царевичи, как представители рода Чингис-хана, являлись обладателями харизмы, что и определяло идентичность их действий действиям Чингисхана в обряде поклонения солнцу» (Там же. С. 23).