Юрий Кривошеев - Русь и монголы. Исследование по истории Северо-Восточной Руси XII–XIV вв.

Повесть о Петре, царевиче Ордынском. С. 143.

ПСРЛ. Т. XXXVII. Л., 1982. С. 70.

Древнерусские патерики. М., 1999. С. 82.

Повесть о Петре, царевиче Ордынском. С. 144.

Исследователи почему-то смягчают перевод этого слова. Так, Л.А. Дмитриев переводит как «подсмеиваясь» (Истоки русской беллетристики. С. 247), В.В. Кусков пишет, что князь «шутя молвил» Петру (Повесть о Петре, царевиче Ордынском. С. 156).

Повесть о Петре, царевиче Ордынском. С. 146. — «Подробности отмежевания земли в высшей степени любопытны, — подмечает Ф.И. Буслаев. — Ростовский князь по древнерусскому обычаю отмеривает землю вервию, по обычаю, согласному с юридическим значением верви Русской Правды. Но татарский выходец этим не довольствуется, и, по обычаю татарскому, отделяет купленные им земли валом» ( Буслаев Ф.И. Смоленская легенда о св. Меркурии и ростовская о Петре царевиче Ордынском // Буслаев Ф.И . Соч. Т. II. СПб., 1910. С. 169).

Насонов А.Н. Монголы и Русь. С. 67 и др.

Буслаев Ф.И. Смоленская легенда о св. Меркурии и ростовская о Петре царевиче Ордынском. С. 169; Ключевский В.О . Древнерусские жития святых как исторический источник. С. 42.

Повесть о Петре, царевиче Ордынском. С. 147.

Князь, сообщает повесть, берет Петра на охоту не только «тешаше его», но и «дабы ся в нашей вере удержал» (Там же. С. 147).

По одному из списков «жития» Петра известно, что отец невесты Петра «преже бяше въ веру пришедъ» ( Ключевский В.О . Древнерусские жития святых как исторический источник. С. 41). Ростовское же сказание «отдает» в жены Петру дочь ордынского «князя» Узбека по имени Кончак, которая при крещении становится Феодулией (Сказания Ростова Великого… С. 300–302).

Повесть о Петре, царевиче Ордынском. С. 147.

Там же.

Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. С. 42.

Близко к такому объяснению ситуации подходил Л.А. Дмитриев: «Петр — выходец из Орды — не понимает, зачем и какие грамоты требуются на землю» (Истоки русской беллетристики. С. 248). — Впрочем, возможно, что это и показатель отношения к земле в целом на Руси в то время, когда еще земельные владения не считались таким приносящим доходы богатством, каким становятся в последующую эпоху. Но даже в первой половине XIV в., когда земельные фонды стали «важной материальной базой княжеской власти», «главные доходы… составляли налоги с городов, черных волостей и станов, а не собственных сел» ( Данилова Л.В . Сельская община в средневековой Руси. М., 1994. С. 204–205).

Повесть о Петре, царевиче Ордынском. С. 147. — Об обряде побратимства у монголов см.: Скрынникова Т.Д . Харизма и власть в эпоху Чингис-хана. М., 1997. С. 30–33.

Повесть о Петре, царевиче Ордынском. С. 147.

Там же. С. 148.

Там же.

Там же. С. 148. — См.: Насонов А.Н . Монголы и Русь. С. 64–65.

Повесть о Петре, царевиче Ордынском. С. 148.

«Противодействие татарскому элементу» отмечал и Ф.И. Буслаев ( Буслаев Ф.И. Смоленская легенда о св. Меркурии и ростовская о Петре царевиче Ордынском. С. 169).

Повесть о Петре, царевиче Ордынском. С. 148.

Там же.

Там же. С. 149. — Ф.И. Буслаев подчеркнул и другой аспект этого «юридического анекдота»: «Любопытное сказание о татарском адвокате за православие против христианских князей!» ( Буслаев Ф.И . Смоленская легенда о св. Меркурии и ростовская о Петре царевиче Ордынском. С. 169).

Повесть о Петре, царевиче Ордынском. С. 149.

Там же. С. 149.

Сюжет «болезни — излечения» встречается в русско-ордынских отношениях.

Повесть о Петре, царевиче Ордынском. С. 149.

ПСРЛ. Т. X. М., 1965. С. 130–133; Путешествия в восточные страны… С. 29.

Будучи в 1240 г. в Киеве, Михаил Всеволодович отверг «лесть» татарских послов, более того, он «послы избы», а сам бежал «за сыномъ въ Угорскую землю» (ПСРЛ. Т. XV. Вып. 1. Стб. 374, 387).

Будовниц И.У. Общественно-политическая мысль Древней Руси. С. 315–316; Гумилев П.Н . Древняя Русь… С. 519, 527–528.