Юрий Кривошеев - Русь и монголы. Исследование по истории Северо-Восточной Руси XII–XIV вв.

Рассказ А.В. Терещенко имеет своим источником средневековое западноевропейское сочинение «Краткий трактат о Великом Князе Московии, его родословная», напечатанном в популярном собрании Гаклюйта, изданном в Англии в 1819 г. Возможна вероятность того, что изначально эта информация восходит (с искажениями) к сочинению известного английского хрониста середины XIII в. Матфея Парижского — «Великая хроника». В нем несколько странно (но гораздо менее фантастично) представлено оседлание татарами коней. «У них большие и сильные кони, которые питаются листьями и даже [ветками и корой] деревьев. На них [татары] взбираются по трем ступенькам, словно по трем уступам [вместо стремян], так как у них [татар] короткие ноги» ( Матузова В.И. Английские средневековые источники. IX–XIII вв. (тексты, перевод, комментарий). М., 1979. С. 137). Также возможно, что версия Гаклюйта — Терещенко основывается на кратком жизнеописании Тимура генуэзца Батисто Фрегозо, получившем широкое распространение в Европе XVI в. В нем, в частности, говорится о побежденном Тимуром (Тамерланом) грозном османском султане Баязиде, который, находясь в плену (1492–1493 гг.), среди прочих унижений подвергался и такому: «всегда, когда полководец садился на своего коня, побежденный должен был становиться на четвереньки, чтобы быть для победителя опорой» ( Нагель Т. Тимур-завоеватель и исламский мир позднего средневековья. Ростов-на-Дону, 1997. С. 4–5). Другое сообщение дополняет первое. «Ордынские послы имели обыкновение привозить с собой басму, т. е. болвана, деревянное изображение хана. Князья московские выходили пешком за город, на встречу послам: кланялись им, подносили кубок кобыльего молока, подстилали мех соболий под ноги ханского чтеца и слушали чтение грамоты с коленопреклонением. На месте, где происходила эта встреча, София выстроила церковь во имя Спаса, именуемого доселе Спас на болвановке» ( Терещенко А.В . Быт русского народа. Ч. 1. С. 20, прим.).

Насонов А.Н . Монголы и Русь. С. 109, прим. 2. — По К.В. Базилевичу, «описанный Длугошем прием татарских послов московским великим князем совершенно невероятен для Ивана III…» ( Базилевич К.В . Внешняя политика Русского централизованного государства… С. 120).

Веселовский Н.И. Татарское влияние на посольский церемониал… С. 11.

Тизенгаузен В.Г. Материалы… Т. I. С. 63.

Там же. С. 192.

Веселовский Н.И . Татарское влияние на посольский церемониал… С. 9.

Там же. С. 10.

Там же. С. 9–10, 13.

Там же. С. 10.

Панова Т.Д. Татарское подворье в Московском Кремле: миф или реальность? // Столичные и периферийные города Руси и России в средние века и раннее новое время (XI–XVIII вв.) М., 2001. С. 23–26.

Критический анализ источников и литературы о поездке митрополита Алексея к татарам см.: Кривцов Д.Ю . Рассказ о поездке митрополита Алексея в Золотую Орду в литературных источниках и историографии // Древняя Русь. 2002. № 5, 6.

Панова Т.Д. Татарское подворье в Московском Кремле… С. 26–27.

Сигизмунд Герберштейн . Записки о Московии. С. 68.

Интересно, что вариантов названия, под которыми фигурирует в исторической литературе и записках иностранцев это «"владение" Орды в Кремле» «можно насчитать с десяток — ханский двор, ордынское подворье, царев двор, татарский двор, царев посольский двор, подворье ордынских послов, конюшенный двор хана Джанибеке, дом татар, конюшенный двор татар, ордынское подворье с конюшнями и т. д.» ( Панова Т.Д . Татарское подворье в Московском Кремле… С. 29).

Там же. С. 31.

Там же.

О чести, оказанной митрополиту Алексею в Орде.

Панова Т.Д. Татарское подворье в Московском Кремле… С. 28.

Не случайно в летописях ордынских представителей на Руси называют «послами». Это всегда приходящие с той или иной целью представители Орды, осуществляющие связь между Ордой и Русью. Следовательно, отношения между Русью и Ордой в сознании современников рассматривались как двусторонние дипломатические, хотя и давало себя знать долгое время нашествие, а затем память о нем.

ПСРЛ. Т. XV. Вып. 1. Стб. 72–73.