Михаил Бойцов - Бог, Рим, народ в средневековой Европе

Oberman H. A. Via Antiqua and Via Moderna: Late Medieval Prolegomena to Early Reformation Thought // J. of the History of Ideas. 1987. Vol. 48. No. 1. P. 39.

Courtenay W. J. The Dialectic of Omnipotence… P. 254–256; Idem. Capacity… P. 119–123; Ghisalberti A. Onnipotenza divina e contingenza del mondo in Guglielmo di Ockham // Sopra la volta del mondo: Onnipotenza e potenza assoluta di Dio tra medioevo e età moderna / a cura di M. Beonio-Brocchieri. Bergamo, 1986. P. 33–55; Klocker H. R. Ockham and the Divine Freedom // Franciscan Studies. 1985. Vol. 45. No. 1. P. 245–261; Leppin V. Does Ockham’s Concept of Divine Power Threaten Man’s Certainty in His Knowledge of the World? // Ibid. 1998. Vol. 55. P. 169–180; Todisco O. L’onnipotenza divina in G. Duns Scoto e in G. d’Occam. Dalla libertà di Dio al primato del singolare // Miscellanea Francescana. 1989. Vol. 89. No. 3–4. P. 393–459. В русской традиции встречается ошибочный перевод латинского прозвища Оккама, Venerabilis Inceptor , как Достопочтенный Кандидат в противовес средневековым докторам. Корни этого заблуждения лежат в западной традиции, которая полагала, что францисканец снискал это прозвище из-за того, что так и не получил степень доктора богословия. Первым это прозвище Оккама употребил учитель Мартина Лютера монах-августинец Варфоломей из Узингена (1465–1532); он назвал его venerabilis inceptor viae modernae , т. е. Достопочтенный Зачинатель современного пути. Впоследствии это прозвище сократилось до Venerabilis Inceptor (см.: Oberman H. A. Via Antiqua… P. 24–25).

Clark D. W. Ockham on Human and Divine Freedom // Franciscan Studies. 1978. Vol. 38. No. 1. P. 122–160; Gelber H. G. Op. cit. P. 319–324.

Напомним, 48-я статья «Осуждения…» Стефана Тампье осуждает тех, кто отрицает такую возможность ( Etienne Tempier. Op. cit. P. 96).

«Haec distinctio non est sic intelligenda quod in Deo sint realiter duae potentiae quarum una sit ordinata et alia absoluta, quia unica potentia est in Deo ad extra, quae omni modo est ipse Deus» ( Guillelmus de Ockham. Quodlibeta septem / ed. by J. C. Wey. N.Y., 1980. P. 585. (Guillelmi de Ockham Opera theologica; 9)).

Справедливо и утверждение У. Куртене о том, что Оккам не считает чудеса проявлением абсолютного могущества. Они скорее понимаются им как отступления от установленного Им порядка, которые производятся посредством potentia ordinata. Это уточнение, безусловно, сокращает область применения potentia absoluta, однако вовсе не сводит ее к сфере гипотетических возможностей, как утверждает Куртене ( Courtenay W. J. Capacity and Volition. P. 120).

Оккам нередко идет куда дальше Скота в утверждении божественного могущества. К примеру, Тонкий Доктор считал, что своим абсолютным могуществом Бог может воплотиться в неразумное творение. Достопочтенный Зачинатель идет дальше, утверждая, что Бог может оставить человеческую природу, которую он принял, или же принять природу, которая может грешить (см.: Oberman H. A. The Harvest… P. 255–256).

«Quod non: Quia omnia possunt salvari sine habitu; nam actus possunt elici praesente obiecto sine omni habitu; igitur nulla est necessitas ponendi habitum» ( Guillelmus de Ockham. Quodlibeta septem. P. 281). См. также: Randi E. Ockham, John XXII and the Absolute Power of God // Franciscan Studies. 1986. Vol. 46. No. 1. P. 205–216.

Gatto A. William of Ockham and the odium Dei // Mediaevalia. Textos e estudos. 2015. Vol. 30. P. 127–138.

О возможности Бога спасти человека без благодати см. § 43–50 перевода, о ненависти к Богу — § 60–64.

Петр Ломбардский, вслед за Августином, отвергал такую возможность ( Petrus Lombardus. Op. cit. Col. 636). О гипотезах, которые выдвигал Холкот и его современник, францисканец Адам из Вудхема (1298–1358), см.: Incandela J. M. Robert Holcot, O. P., on Prophecy, the Contingency of Revelation, and the Freedom of God // Medieval Philosophy a. Theology. 1994. Vol. 4. P. 165–188; Karger E. Ockham and Wodeham on Divine Deception As a Skeptical Hypothesis // Vivarium. 2004. Vol. 42. No. 2. P. 225–236; Perler D. Does God Deceive Us? Skeptical Hypotheses in Late Medieval Epistemology // Rethinking the History of Skepticism / ed. by H. Lagerlund. Leiden; Boston, 2009. P. 171–192; Slotemaker J. T., Witt J. C. Robert Holcot. Oxford, 2016. P. 17–40; Tachau K. H. Robert Holcot on Contingency and Divine Deception // Filosofia e teologia nel trecento: Studi in ricordo di E. Randi / a cura di L. Bianchi. Louvain-la-Neuve, 1994. P. 157–196.

Courtenay W. J. John of Mirecourt’s Condemnation: Its Original Form // Recherches de théologie ancienne et médiévale. 1986. Vol. 53. P. 190–191; Idem. John of Mirecourt and Gregory of Rimini on Whether God Can Undo the Past // Ibid. 1972. Vol. 39. P. 224–256; 1973. Vol. 40. P. 147–174.

См.: Leff G. Gregory of Rimini: A Fourteenth Century Augustinian // Rev. d’Études augustiniennes et patristiques. 1961. Vol. 7. No. 2. P. 166–167; Idem. Bradwardine and the Pelagians. Cambridge, 1957.

Gibson J. Could Christ Have Been Born a Woman? A Medieval Debate // J. of Feminist Studies in Religion. 1992. Vol. 8. No. 1. P. 65–82.

Kennedy L. A. The Fifteenth Century and Divine Absolute Power // Vivarium. 1989. Vol. 27. No. 2. P. 148–149.

Oakley F. The Absolute and Ordained Power of God in Sixteenth- and Seventeenth-Century: Philosophy Science, Politics, and Law // J. of the History of Ideas. 1998. Vol. 59. No. 3. P. 448.

Kennedy L. A. The Fifteenth Century… P. 126–127.

Hoenen M. J. F. M. Via Antiqua and Via Moderna in the Fifteenth Century: Doctrinal, Institutional, and Church Political Factors in the Wegestreit // The Medieval Heritage in Early Modern Metaphysics a. Modal Theory, 1400–1700. Dordrecht, 2003. P. 9–36; Oberman H. A. Via Antiqua and Via Moderna: Late Medieval Prolegomena to Early Reformation Thought // Studies in Church History: Subsidia. 1987. Vol. 5. P. 445–463.