Михаил Бойцов - Бог, Рим, народ в средневековой Европе

Для этого Петр разработал следующую схему. В человеческой истории есть два момента: в один из них Рим уже существует, в другой, непосредственно перед основанием города, Рим может существовать, а может не существовать. Решение по этому вопросу находится в руках Бога. В то же время Он пребывает в вечности, и для Него оба эти момента суть одно и то же. Поэтому Он и может сделать так, чтобы Рим никогда не существовал.

Courtenay W. J. Necessity and Freedom in Anselm’s Conception of God // Analecta Anselmiana. 1975. Vol. 4. No. 2. P. 39–64; Otisk M. The Conception of God’s Omnipotence According to Anselm of Canterbury and Peter Damiani = Pojem bozi vsemohoucnosti u Anselma z Canterbury a Petra Damianiho // Filozofia. 2010. Vol. 6. No. 65. P. 574–588; Whitman J. The Other Side of Omnipotence: Anselm on the Dialectics of Divine Power // Harvard Theological Rev. 2011. Vol. 104. No. 2. P. 129–145.

«Итак, когда говорится, что кто-то имеет силу делать или претерпевать то, чего не следует и не положено, под силой подразумевается бессилие, ибо чем больше он имеет этой силы, тем сильнее в нем упрямство и извращенность, а он против них тем бессильнее» ( Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М., 1995. С. 132).

Anselmus Cantuariensis. Cur Deus homo // PL. Vol. 158. Col. 403B–403C.

См.: Courtenay W. J. The Dialectic of Omnipotence in the High and Late Middle Ages // Divine Omniscience a. Omnipotence in Medieval Philosophy / ed. by T. Rudavsky. Dordrecht, 1985. P. 245; Карпов К. В. Доктрина абсолютного и упорядоченного могущества Бога в средневековой естественной теологии // Вестн. Балтий. федер. ун-та им. И. Канта. Сер.: Гуманитар. и обществ. науки. 2009. № 6. С. 33.

Petrus Abaelardus. Theologia christiana // PL. Vol. 178. Col. 1324A–133 °C; Idem. Theologia «Scholarium» // Ibid. Col. 1093D–1101A); Perkams M. Divine Omnipotence and Moral Theory in Abelard’s Theology // Mediaeval Studies. 2003. Vol. 65. No. 1. P. 99–116.

Вопросу всемогущества Бога посвящены три раздела первой книги «Сентенций». См.: Petrus Lombardus. Sententiarum libri quatuor // PL. Vol. 192. Col. 636–641; см. также: Boh I. Divine Omnipotence in the Early Sentences // Divine Omniscience a. Omnipotence in Medieval Philosophy / ed. by T. Rudavsky. Dordrecht, 1985. P. 193–204. (SYHL; vol. 25).

В русской (прежде всего философской) традиции potentia ordinata иногда переводят как «упорядоченное могущество». См., например: Карпов К. В. Указ. соч. С. 32–38. Перевод этот буквальный и не очень объясняющий суть вопроса (хотя и намекающий на то, что Бог действует в соответствии с неким порядком). Первоначально этот термин описывал власть Бога, которая проявлялась и проявляется во всем его творении; абсолютное могущество оставалось лишь теоретической возможностью Бога действовать иначе. Ко времени появления трактата Франческо концепция potentia absoluta/ordinata была переосмыслена в том ключе, что Бог актуально может действовать вопреки установленным им законам; часто синонимом potentia absoluta становилась potentia extraordinaria, к которой Бог прибегает в особых, экстраординарных случаях. В связи с этим, коль скоро в центре нашего внимания — именно текст XV в., такой перевод, как кажется, в большей степени отражает реальность, чем «упорядоченное могущество», хотя и недостаточно точно описывает предысторию этого понятия. Вопрос об окончательном переводе potentia ordinata, на наш взгляд, все же остается дискуссионным.

Противопоставление absolutus/ordinatus встречалось уже в лексиконе римских юристов. Первый термин обозначал человека, который умер без завещания; второй — человека, который оставил завещание, тем самым ограничив свою последнюю волю. См.: Marmursztejn E. Penser la dispense: eclairages théologiques sur le pouvoir Pontifical aux XIIIe et XIVe Siècles // Tijdschr. voor Rechtsgeschiedenis. 2010. Vol. 78. P. 86.

Первые шаги на пути формирования этого деления были предприняты еще до Александра и Гуго. Около 1200 г. анонимный автор «Комментария на Послания апостола Павла» заявил, что божественное могущество можно рассматривать двояко: согласно его актуальным действиям или согласно могуществу Бога самому по себе (т. е., по его словам, absolute). Готфрид из Пуатье (ок. 1210 г.) говорит о potentia absoluta и potentia conditionalis ( Courtenay W. J. The Dialectic of Omnipotence… P. 246–247).

Côté A. God and the Principle of Non-Contradiction // Intern. Philosophical Quart. 1998. Vol. 38. No. 3. P. 285–298.

Courtenay W. J. The Dialectic of Omnipotence… P. 250; Kovach F. J. The Infinity of the Divine Essence and Power in the Works of St. Albert the Great // Albert des Grosse: Seine Zeit, Sein Werk, Seine Wirkung / hrsg. v. A. Zimmerman. Berlin; N. Y., 1981. P. 24–40. (Miscellanea Mediaevalia; 14); Moonan L. Divine Power: The Medieval Power Distinction Up to Its Adoption by Albert, Bonaventure, and Aquinas. Oxford, 1994. P. 148–192 (позиция Альберта), 193–228 (идеи Бонавентуры).

Brock S. L. The ratio omnipotentiae in Aquinas // Acta Philosophica. 1993. Vol. 2. No. 1. P. 17–42; Hoogland M. R. God, Passion and Power: Thomas Aquinas on Christ Crucified and the Almightiness of God. Leuven, 2003. P. 150–173, 221–232. (Thomas Inst. Utrecht; 9); Moonan L. Divine Power… P. 229–295; Idem. St. Thomas Aquinas on Divine Power // Tommaso d’Aquino nel suo VII centenario. Vol. III. Naples, 1977. P. 366–407.