Пол Картледж - Спартанцы - Герои, изменившие ход истории. Фермопилы - Битва, изменившая ход истории

Возможно, главной причиной «национального» политического значения празднества Гиацинта было скорее то, что изначально он олицетворял объединение двух разных в этническом отношении народов — переселившихся дорийцев и коренных, исконных жителей ахейцев. Как бы то ни было, с точки зрения истории спартанцы были дорийцами в самом полном смысле слова: они говорили на дорическом диалекте греческого языка, социальные и политические институты были основаны на традиционных дорических «трибах» (Гиллеи, Диманы и Памфилы), и поклонялись они богу, который среди всех олимпийцев наиболее тесно ассоциировался с дорическими народами, а именно Аполлону. Фактически почти все основные спартанские религиозные празднества происходили в честь того или иного Аполлона, а не покровительницы города Афины. Карнейи, посвященные Аполлону, представленному символами барана, были специфически дорическим празднеством, который отмечали в месяце карнее, почитавшемся священным всеми дорийцами (несмотря на то что это вовсе не мешало спартанцам и их дорическим врагам из Аргоса бесцеремонно шутить по поводу их предположительно обязательного и неизменного почитания святыни). Из-за своей главной обязанности отмечать надлежащим образом Карнейи, как заявили спартанцы, они не могли послать полный состав рекрутов в Фермопилы в 480 г.

Другим важным праздником в честь Аполлона в Спарте были Гимнопедии, и с этим связана интересная история, объясняющая происхождение праздника. Традиционно его название переводится как Праздник нагих мальчиков, оно происходит от слов gymnos и paidiai , однако центральное действо празднества не было состязанием только одной молодежи, оно включало соревнование между тремя возрастными группами: пожилых мужчин, вышедших из призывного возраста, воинов призывного возраста и молодежи, не достигшей призывного возраста. Так почему же этот праздник был назван только по одной из трех главных групп, участвующих в нем? Более правдоподобная этимология определяет значение gymnos не как обнаженный, а как безоружный, a paidiai восходит к греческому слову, означающему танец (в этом значение оно, например, использовано в Лисистрате ). Таким образом, в Гимнопедиях мы, возможно, имеем дело с Праздником безоружного танца, учрежденного в таком виде, вероятно, во второй четверти VII в.

В действительности этот праздник должен был иметь особый культурный, так же как и культовый, смысл и значение, так как спартанцы вообще славились своими танцами, в частности особым военным танцем пиррик (названным в честь Пирра или Неоптолема, сына Ахилла). Так как все боги Спарты, причем не только мужского, но и женского пола, были визуально представлены своими культовыми статуями с оружием и в доспехах, праздник безоружного танца в честь вооруженного Аполлона приобретал очень специфическое дополнительное значение. Вероятно, в этом спартанцы подошли ближе всего к созданию коллективной совместной высокой культуры в ее афинском понимании. Именно на Гимнопедии спартанцы высокого ранга особенно любили приглашать своих знатных иностранных друзей в качестве гостей, угощая их зрелищем не спешащих обзаводиться семьей спартанских холостяков, традиционно обвиняемых в пренебрежении рекомендацией жениться и плодить себе подобных. Древний поэт, который не был уроженцем Спарты, сравнил спартанцев с цикадами, потому что они всегда объединялись в хор (как для совместного пения, так и танцев). Гимнопедии, отмечавшиеся в самое жаркое время года в самом жарком месте Греции из-за высоты над уровнем моря (около 200 м), придавали характерный спартанский гимнастический оттенок этой радостной теме.

В Древней Греции религия и политика были неразделимы, и, следовательно, неудивительно, что законы Спарты были почтительно приписаны Аполлону Дельфийскому. Ксенофонт в своем эссе по поводу спартанских законов и образа жизни, написанном в начале IV в., называет их «установленными Дельфийским оракулом». Обращение к божественной поддержке было одним из способов попытки гарантировать их соблюдение. Другим способом было включение молодежи в условия постоянства укоренившихся законов через посредство сурового образовательного и социально-психологического режима. Предположительной личностью, которой приписывается изобретение законов и системы воспитания, был удивительно предусмотрительный Ликург.

Плутарх, задумав свой великий проект описания и сравнения истории жизни великих греков и римлян более или менее отдаленного прошлого, никак не мог обойти вниманием жизнь Ликурга. Он фактически сделал ему большой комплимент, сравнив его с Нумой, великим законодателем древних римлян. Однако в своем предисловии к биографии Ликурга он признается, что писать ее было нелегко, так как все, что утверждается относительно Ликурга в разных источниках, противоречит одно другому. Так как Плутарх, неутомимый исследователь, цитирует не менее пятидесяти предыдущих авторов только по поводу одной этой биографии, мы можем легко понять его чувство огромного разочарования. Современный историк, несомненно, отказался бы от этой идеи. Следовательно, мы можем быть только благодарны за то, что Плутарх был историческим биографом и морализатором (писал нравоучительные исторические биографии), а не историком в строгом смысле этого слова; так как его «биография» Ликурга содержит разного рода детали по поводу Спарты, жизнь которой Ликург предположительно реформировал, эти детали полностью отсутствуют где-либо еще или в той же форме, или с теми же подробностями. В некотором смысле парадоксально, но в чем его работа менее всего полезна, так это в попытке наметить вероятный контур жизни этого человека.