Ирина Полякова - Мифы о прошлом в современной медиасреде. Практики конструирования, механизмы воздействия, перспективы использования

Важно понять, как неоконсервативным идеям удавалось так долго владеть умами истеблишмента? Все дело — в способности обновляться. Еще Р. Барт отмечал такое свойство буржуазного дискурса как способность к перманентному обновлению в ответ на разоблачительную риторику. Простой пример соответствующего обновления мы видим в том, что такие риторические фигуры как «буржуазность», «фашизм», «пролетариат» вдруг, в какой — то момент объявляются устаревшими и не отражающими текущую конъюнктуру: «Система, против которой боролся Р. Барт, снова мимикрирует под Природу, заявляя, что времена классовых противостояний ушли в прошлое, и теперь общество движется к своему естественному состоянию, каковое есть демократия и соблюдение естественных же „прав человека“. „Искусственная“ (а таковой она стала представляться именно благодаря разоблачающим дискурсам) терминология заменяется терминологией „естественной“: нам говорят, что не следует говорить „буржуазный“ или „капиталистический“, следует употреблять выражение „либеральная демократия“ или что — то в этом роде. Не следует называть „новых правых“ и „неоконсерваторов“ фашистами, невзирая на их симпатии ко всему „коричневому“» [229] Дьяков А. В. Ролан Барт как он есть. — СПб.: Издательство «Владимир Даль», 2010. С. 271. . Сложившаяся к началу XXI века ситуация заставляет вновь обратиться к идеям Р. Барта, озвученным в 1950 — е годы. В настоящее время нам приходится сталкиваться с таким положением дел, когда для целей контроля над ключевыми регионами мира, для доминирования во всем мире сторонники неоконсервативных взглядов, представленные, прежде всего, лидерами так называемого Запада, в достаточно агрессивной манере эксплуатируют современные версии социальных мифов, включающих, в частности, и концепции устойчивого развития. Делается это с широким применением средств массовой коммуникации, с апеллированием к прошлому. При этом в очередном «обновлении дискурса» учитывается активизация в медиасреде процессов мифотворчества, в которых социальный миф применяется как средство манипулирования общественным сознанием.

Одним из привлекательных направлений, имеющим большой потенциал развития, является мифосимволика имперского прошлого. Имперское прошлое и связанная с ним мифосимволика с давних времен вызывали интерес у исследователей. Так, имперский миф Рима привлекал как сочетанием рациональных и иррациональных компонентов, так и тем, что придавал истории и политике дополнительное измерение, воздействуя на жизнь общества. В этой связи и русская идеологическая доктрина «Москва — Третий Рим» и даже доктрина Коминтерна содержат его отголоски [230] Кларк К. Москва, четвертый Рим: сталинизм, космополитизм и эволюция советской культуры (1931–1941); пер. с англ. — М.: Новое литературное обозрение, 2018. С. 5. . В современном же российском политическом пространстве имперскость и сопутствующие ее проявлению нарративы и комбинации символики приобретают самые неожиданные формы, одновременно олицетворяя фундаментальные основы национального сознания, а также характеризуя специфику образа России на мировой арене. Особый интерес здесь вызывают относительно недавние по историческим меркам мифологемы советского прошлого («перестройка», «Сталин», «освоение космоса» и т. п.) и их использование в современном медийном дискурсе. Важным представляется понимание содержания и смысла содержащейся в мифологемах мифосимволики, так как ее трансляция и продвижение в медийной среде могут способствовать формированию устойчивого образа страны на долгосрочную перспективу, оказывая воздействие на реальные политические процессы.

Вообще, сам термин «мифосимволизм» уже широко используется в литературной критике, однако в социальной философии и политологии применимость данного термина ограничена именно символической составляющей. Между тем, именно миф сыграл ключевую роль в становлении и бытии символизма, а неразрывная связь мифа и символа обнаруживается и сегодня. Символ же, в свою очередь, крайне важен для понимания процессов функционирования мифа, процессов мифологизации и мифотворчества: символ выступает и в качестве средства передачи смысла мифа, трансляции мифологического знания, и в определенной мере синтезирует научное знание с мифологическим, способствует лучшему научному пониманию мифов, ритуалов. Мифосимволическое обладает большей конкретностью в сравнении с мифом, и позволяет давать определенные интерпретации. Интерпретация же того, каким мифосимволизмом обладает, например, определенный визуальный объект, придает импульс социальным процессам, может способствовать идейному единству. Например, изображение И. В. Сталина на плакате может символизировать как победу в Великой Отечественной Войне или борьбу с коррупцией, так и большой террор. Не менее сложен и неоднозначен мифосимволизм таких идеологических доктрин как, например, «страна советов», «дружба народов».