Рустам Рахматуллин - Две Москвы. Метафизика столицы

151: …Привести себе на память этот абзац… – Грин А. Золотая цепь. Дорога никуда. М.: Известия, 1960. С. 30–31.

154: Видя себя на море, на узле морских путей, Москва должна припомнить обстоятельства начала Константинополя… – Царьград над устьем Яузы грезился Михаилу Кудрявцеву в его книге «Москва – Третий Рим» (М.: Сол Систем, 1994. С. 196). По Кудрявцеву, яузский угол стен Белого города был сознательной проекцией константинопольского мыса, когда Замоскворечье принимается за Мраморное море, а Яуза – за Золотой Рог, поскольку… обладает притоком Золотой Рожок.

156: Это понимал ученый сочинитель XVII века… – дьякон Тимофей Каменевич-Рвовский. «И созда же тогда Мосох князь и градец себе малый над предвысоцей горе той, над устии Явузы реки, на месте оном первоприбытном своем имено Московском, идеже и днесь стоит на горе оной церковь каменная святаго и великаго мученика Никиты». Цит. по: Забелин И. Указ. соч. С. 26.

156: …Московская молва, сто лет назад записанная краеведом Иваном Кондратьевым… – «…Говорят, что здесь жили заяицкие татары, торговавшие в Москве бухарскими товарами…» // Кондратьев И.К. Седая старина Москвы. М.: Воениздат, 1996. С. 359.

157: Эпиграф из стихотворения Мандельштама «Поговорим о Риме – дивный град…»

160: Так храм Спасителя представится Кремлю углом Арбата, Арбату – выносом Кремля… – Стала расхожей интуиция о равновесии по сторонам Кремля гигантских набережных зданий: храма Христа Спасителя и Воспитательного дома. Как площадью храма Спасителя разносится в масштабе, тянется за отдаляющимся от Кремля Арбатом пустота неглименской долины, а самый храм пытается заполнить новообразованную полость, – так заполняет многовековую пустоту Васильевского луга и тянется за отдаляющейся от Кремля Таганкой Воспитательный дом.

По Волоцкой дороге

162:Эпиграф из: Забелин И. История города Москвы. М.: Столица, 1990. С. 15.

166: С названием «Ваганьково» на устье Пресни переносится для моделирования начальная структура города… – Как сообщил автору Михаил Алленов, его эссе о доме Пашкова родилось из впечатлений Белого дома августа 1991 года.

167:… Место загородного двора князя Владимира Андреевича Храброго… – Археолог С.З. Чернов локализует его выше улицы (Красной) Пресни, между Волковым переулком и Большим прудом Зоопарка // Культура средневековой Москвы: исторические ландшафты. М.: Наука, 2005. Т. III. С. 456–478.

168: …В духовной Ивана Грозного, распоряжение повторено… – Цит. по: Карамзин Н.М. История государства Российского. СПб.: 1845. Т. IX, прим. С. 178.

169: В замысле Никона таилась мысль, что святость оставляет русскую столицу… – Если Никон изводил из Рима Иерусалим, Петр станет изводить из Иерусалима Рим. Рвать между ними, между святостью и силой, соединенными в Москве, как прежде на Босфоре.

169: Это двоение столицы по-своему увидел Аввакум… – Далее цит. по: Житие Аввакума и другие его сочинения. М.: 1991. С. 147.

Коровий Брод и Золотой Рожок

180: Во времена Рублева от монастыря брала начало и касательная на рязанскую дорогу… – Стрелка Владимирки с этой касательной дублировала функцию другой развилки сухих путей – за устьем Яузы, где общая дорога из Кремля впервые расходилась на Владимир и Рязань. Та же структурообразующая для Заяузья развилка есть на Таганской площади: Владимирка не получила собственных ворот Скородома – и повернула хордой, Большой Алексеевской улицей, от Андроникова монастыря к Таганским, то есть рязанским, воротам.

180: Но есть иная, культурная реальность… – У протоиерея Иоанна Мейендорфа находим объяснение, «почему в позднейшей летописной традиции имя Киприана, наряду с именем преподобного Сергия, символически соотносится с Куликовской победой». Руководимый из Царьграда Киприан всегда отстаивал и строил союз Москвы с Литвой против Орды. Иное мнение Димитрия влекло союз Мамая и Ягайло, поставило Москву на Куликовом поле. Мейендорф предполагает, что именно святитель Киприан уговорил Ягайло опоздать к месту сражения. – См.: Мейендорф И., протопресвитер. История церкви и восточнохристианская мистика. М.: Ин-т Ди-Дик, Православный Свято-Тихоновский богословский ин-т, 2000. С. 486–488.

Место последнего времени, или Явленное средокрестие

194: Торопились, чтобы встретить светопреставление (суждение Андрея Балдина)… – Балдин А. Кремль и вакуум: эссе // Золотой век. 1997. № 10.