Андрей Франц - Беспредел и Тирания. Историко-политические этюды о преступлении и наказании

Вот один из примеров бродячего сюжета, кочующего из региона в регион вслед за якобы "монгольским войском":

1215 год. Хорезмшах Мухаммед убивает послов Чингис-хана. Последний, рассвирепев, готовит поход в Семиречье, дабы отомстить за их гибель;

1223 год. Русские князья убивают монгольских послов . За этим следует битва на Калке и жестокое наказание провинившихся князей;

1225 год. При дворе корейского правителя убивают монгольского посла . Корея отказывается от вассалитета по отношению к монголам. В 1231 году карательная экспедиция монголов восстанавливает статус-кво;

1232 год. Осада Южной столицы Цзинь, города Бяньцзинь. Уставшие от сражения монголы заключили перемирие и стали отводить войска. Но чжурчжэньские солдаты убили монгольского посла , что привело к продолжению войны;

1239 год. Менге и Бату, восхищенные красотой Киева, посылают послов с предложением сдать город мирно, дабы избежать разрушений. Князь Михаил Всеволодович приказал перебить татарских послов . Киев берут штурмом;

1241 год. Вступив в пределы Венгрии, Батый отправил к венгерскому королю послов, но Бела IV приказал послов убить . В результате — разгром и резня в королевстве;

1259 год. Хулагу отправил посольство к мамлюкскому султану Кутузу в Каир с ультиматумом. В ответ на это требование Кутуз, по инициативе Бейбарса, приказал казнить послов;

1281 год. Японцы отказываются признать монгольский сюзеренитет, а также убивают монгольских послов . В ответ хан Хубилай снаряжает 50-тысячное войско для похода в Японию.

Короче, все окружающие практически только тем и занимаются, что убивают монгольских послов. На что возмущенные монголы тут же дают адекватный ответ. Вот это и называется бродячий сюжет. Вернейший признак легендарности текста, приютившего этот сюжет на своих страницах. Разумеется, это не является прямым доказательством, но осадочек, что называется, остается. В совокупности со всеми остальными сюжетными неувязками мы можем практически с полной уверенностью констатировать:

так называемая "великая монгольская империя" есть мифологическая оболочка абсолютно самостоятельных исторических событий, имеющих свои собственные, ни разу не "монгольские" причины, следствия и исторический смысл.

Какие причины и какой смысл? До этого мы еще доберемся. А пока присмотримся к монгольскому мифу чуть более внимательно. Ведь разгадав, мы поймем — кто или что прихлопнуло не в меру расшалившихся лучших людей киевской Руси. Вместе, разумеется, с самой Русью.

Двенадцатый — начало тринадцатого века не зря называют высоким средневековьем. Это действительно время цивилизационной зрелости христианских королевств Европы. Но высоким это время было не только в Европе. В это время сформировался целый пояс цивилизаций, находящихся на примерно равном уровне развития.

Двигаясь с западной оконечности Евразии на восток, мы наблюдаем сначала двуслойный пирог христианских и исламских цивилизаций. Северный слой составляют христиане. Сначала католические королевства Европы. Далее на юго-восток Византия, а на северо-восток русский княжества. Далее юго-восточная часть христианского пояса прерывается государством сельджуков, за ними разноплеменная солянка Кавказа. Еще восточнее Уйгурский каганат и каганат Кара-китаев, тоже по большей части христианские. И все это упирается в конфуцианский регион Китая.

Южный, исламский слой цивилизационного пояса начинается на западе государством Альмохадов, оседлавших юг Пиренеев и побережье северной Африки. Затем египетский султанат Айюбидов. Далее, по северу Аравийского полуострова, Мосул и халифат Абассидов. Еще дальше на востоке южное побережья Каспийского моря делят Азербайджан и Хорезмский султанат, который на востоке граничит уже с Кашмиром и королевствами Тибета, а на юге через перевалы соединяется с государствами Индостана. И все это, точно так же, как и северный христианский цивилизационный пояс, упирается в громаду Китая.

К концу XII века весь этот гигантский цивилизационный пояс, включающий естественно и Китай, уже прошел фазу военной "притирки" границ. Входящие в него государства в целом осознали невозможность радикальной перекройки границ внутри цивилизационного пространства. Иначе говоря, впервые после Pax Romana сложилось новое обобщенное представление об ареале цивилизации . Цивилизации, включающей в себя вышеперечисленные христианские, исламские, буддистские и конфуцианские общности.